Пять причин, почему мы не занимаемся ученичеством (Часть 1)

Семь лет назад журнал Christianity Today попросил Джона Стотта оценить рост евангельской церкви. Вот его ответ:

«Этот рост без глубины. Никто из нас не подвергает сомнению чрезвычайный рост церкви. Но в большинстве своем это был численный и статистический рост. В то же время рост в сфере ученичества не был соразмерен с увеличением количества верующих».

К сожалению, через семь лет эта оценка остается актуальной. Хотя наш рост стал таким широким, как океан, по глубине он часто напоминает лужу. Почему это происходит? Что пошло не так ли? В ближайшие месяцы я предложу пять причин, почему мы не занимаемся ученичеством или по крайней мере делаем это не качественно.

Но сначала: какая библейская основа для ученичества? Оснований много, но ключевой текст – это Евангелие от Матфея 28:18–20:

«"И подошел Иисус и сказал им: "Дана Мне вся власть на небе и на земле. Поэтому идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их хранить все, что Я заповедал вам. И вот Я с вами во все дни до конца века".“

Теперь вопрос: относится ли этот приказ («Идите и научите…») только одиннадцати учеников, к которым тогда говорил Иисус? Может быть, он адресован каждому христианину?

Иногда переводы дают впечатление, что акцент этого приказа сделан на слове «идите», именно поэтому этот текст стал двигателем современного миссионерского движения. Но главный глагол в предложении – «научите» (или «делайте учениками»). Один из комментаторов объясняет это так:

«Поручение Иисуса здесь, в принципе, не касается миссии где-то там, в другой стране. Это поручение, которое делает ученичество нормальной программой и приоритетом для каждой церкви и каждого христианина».

Д. А. Карсон приходит к такому же выводу:

«Приказ был дан по крайней мере одиннадцати, но в их роли учеников. Они являются примером для всех последователей Христа… Это обязанность каждого ученика Иисуса делать других такими же, как и они сами: учениками Иисуса Христа».

Это подводит меня к тревожному вопросу. Если Сам Господь Иисус заповедал каждому христианину «совершать учеников», почему не все выполняют этот приказ? Что мешает нашим церквам быть преуспевающими сообществами, занимающимися ученичеством?

Позвольте мне предложить пять причин – одну рассмотрим сейчас, а четыре других обсудим в следующих статьях.

Почему мы не занимаемся ученичеством? Ибо мы проповедуем дешевую благодать

Вам, наверное, известен Дитрих Бонгеффер, немецкий пастор и богослов. Он определил дешевую благодать так:

«Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяния, крещения без церковной дисциплины. Причастие без исповеди. Дешевая благодать – это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа» («Цена ученичества», с. 43–44).

Когда в вашей церкви проповедуют Евангелие, что слышат люди? Или это звучит так: «Конечно, вы согрешили. Но теперь все прощено. Иисус заплатил за ваши грехи. Итак, теперь все решено»?

Это нормально, если на этом не останавливаться. Потому что этого недостаточно. Проблема в том, что такое Евангелие не требует ученичества. Оно не предполагает покаяния. В нем нет призыва к святости. Разве это не противоречит словам Иисуса в Евангелии от Марка 8:34:

«Кто хочет идти за Мною, да отречется от себя самого, возьмет свой крест и следует за Мною»?

Как говорит старая истина, благодать может быть бесплатной, но она не дешева. Она стоила Иисусу Его жизни. И она также будет стоить нам нашей жизни, если мы хотим следовать за Ним. Приглашение может быть адресовано всем, но только те, кто отвечает на призыв Иисуса – отречься от себя и взять свой крест, – действительно приняли его.

Итак, вопрос: обучаем ли мы этому Евангелию в наших церквях? Содержит ли наше Евангелие требование ученичества? Начинаем ли мы запинаться и покашливать, когда читаем слова, записанные в Евангелии от Марка 8:34, пытаясь отодвинуть их на второй план, надеясь, что никто не заметит и не обратит внимания? Это похоже на подписание договора, где есть что-то написано маленьким шрифтом, предпочитающим пропускать… Снижаем ли мы «цену» ученичества, чтобы привлечь больше людей?

Другой, связанный с этим вопрос: говорим ли мы о Божьей любви как о «безусловной»? Если да, то мы невольно способствуем проблеме дешевой благодати. Ведь, в определенном смысле, Божья любовь вовсе не безусловна. Послушайте, что говорит об этом Дэвид Паулисон:

«Хотя и правда, что любовь Божия не зависит от того, что вы делаете, она очень зависит от того, что сделал для вас Иисус Христос. В этом смысле она чрезвычайно условна. Она стоила Иисусу Его жизни» (Божья Любовь: Лучше, чем безусловная, с. 11).

Если мы не учим «условности» Божьей любви, то предлагаем дешевую благодать. Благодать, не требующая радикального повиновения, а только сонного кивка. Благодать, которая не способна встряхнуть и взбудоражить, а только усыпить.

Евангелие не условно («Если ты будешь слушаться Меня, Я буду любить тебя»). Но оно и не безусловно («Я буду любить тебя, независимо от того, слушаешься ли ты Меня или нет»). Евангелие противоусловно: «Я люблю тебя, хотя ты Меня и не слушался, потому что Мой Сын послушался». Послушание же Сына ради нас побуждает нас любить и слушаться. Как сказал Иисус: «Если любите Меня, вы будете соблюдать заповеди Мои» (Ин. 14:15).

Мой страх заключается в том, что в нашем евангелизационном стремлении достичь «принятия решений» от людей мы, возможно, сделали так, что многие из этих «решений» бессодержательны. Одно дело – «помолиться молитвой», совсем другое – покаяться и поверить. Гораздо легче пройтись по тропинке с опилками, чем идти по дороге на Голгофу.

Как сделать благодать «дороже»?

Что же мы можем сделать, чтобы, если можно так сказать, сделать благодать «дороже»?

Во-первых, когда мы проповедуем Евангелие, часто возникает соблазн сосредоточиться только на идентичности и миссии Христа («Иисус – Сын Божий, и Он умер за таких грешников, как вы»). Но мы должны также провозглашать Его призыв: «Кто хочет идти за Мною, да отречется от себя самого, возьмет свой крест и следует за Мною» (Мк. 8:34).

Пусть ни у одного из наших слушателей не останется сомнений: христианин демонстрирует свою веру тем, что отрекается от себя и берет свой крест. Это означает, что в нашей проповеди Евангелия мы не должны забывать, как Сам Иисус проповедовал Евангелие. Он призвал людей к покаянию так же, как и к вере (Мк. 1:15). Эти два аспекта неразрывны. Мы никогда не должны разделять их в нашей проповеди, как «вера» является необходимым условием для того, чтобы стать христианином, а «покаяние» — необязательным дополнением для особо ревностных христиан. Ни один из этих аспектов не подлежит обсуждению.

Во-вторых, когда люди спрашивают нас, как они могут быть уверены, что действительно пребывают во Христе, мы не должны указывать им на когда-либо произнесенную молитву или на выход на кафедру. Библейская основа уверенности – это наше постоянное пребывание на пути к Голгофе, неся крест стыда, а также принося плоды, достойные нашего покаяния (Мф. 3:8).

Дешевая благодать может быть легче «в приобретении». Она может помочь наполнить наши церкви. Но мы будем наблюдать, как они наполняются людьми, которые не учатся, не хотят быть ими и, соответственно, не имеют желания заниматься ученичеством. Мы создадим культуру, где ученичество фактически теряет свое значение.