Вы можете верить Божьим обетам и быть погибшими

Возможно верить Божьим обетам, иметь уверенность в спасении и все же быть потерянным навсегда.

Исповедовать христианство с ложной уверенностью

Эта возможность подчеркивается в Матфея 7:22: «Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли именем мы прочили, не Твоим ли именем бесов мы изгоняли, не Твоим ли именем многочисленные чудеса творили?» Эти люди верили, что имеют отношения со Христом. Они называли Его «Господом» и использовали сверхъестественную силу во имя Его.

Возможно, у них было даже больше «уверенности в спасении», чем у многих, кто сегодня борется (и действительно спасен), поскольку сверхъестественная сила проходила через их руки. Поэтому, когда они читали обещание: так буду Я и с тобой. Я не оставлю тебя и не отступлю от тебя« (Ис.Нав. 1:5), они верили, что это касается их. Но это не так.

Вот почему они будут в шоке, когда Иисус скажет им: «Я никогда не знал вас! Отойдите от Меня вы, делающие беззаконие!» (Мф. 7:23). Они потеряны. Но думали, что спасены.

Теперь Иисус говорит о том, что их жизнь во грехе уже свидетельствовала об их потерянности. Но я хочу выделить еще один аспект их ошибочной уверенности. Я хочу знать, что их ложная уверенность говорит нам о том, как действительно нужно верить в обещание Бога.

Мы считаем, что Библия учит нас, что мы «ибо считаем, что человек оправдывается верой, независимо от дел Закона» (Рим. 3:28). Итак, когда Иисус отвергает их из-за того, что они «поступали беззаконно», мы понимаем, что гораздо более глубокая проблема заключается в дефектной вере. Если нас осудят за наши грешные поступки на последнем суде, это будет потому, что они являются свидетельством ложной веры.

Спасительная вера и мертвая вера

Итак, мой вопрос таков: если мы можем верить по крайней мере в некоторые Божественные обеты, как эти люди, и все же быть утерянными, что делает веру в обеты настоящей спасительной верой?

«Возможно верить Божьим обетам, иметь уверенность в спасении, и все же быть потерянным навсегда».

Чарльз Годж дает нам подсказку. В 1841 году Годж написал краткую, популярную книгу о христианской жизни под названием «Путь жизни». Во главе Годжа о «Вере» он указывает, что Библия употребляет слово вера для разных состояний сознания, включая состояние мертвости. «Ведь как тело без духа мертвое, так и вера без дел – мертва» (Иак. 2:26).

Итак, что отличает мертвую веру от спасающей веры? Я не спрашиваю, как эти две веры доказывают свое отличие. Это мысль Иакова (и мысль Иисуса в Мф. 7:21–23). Они доказывают свое отличие из-за плодов. Я спрашиваю о чем-то другом: чем они отличаются в своей сущности? Каков настоящий опыт веры, а какой ложный опыт веры?

Вот что говорит Годж: «Мы можем верить свидетельствам тех, в чьей честности и суждении мы доверяем, что человек, о котором мы ничего не знаем, имеет большое моральное совершенство. Но если мы видим сами его совершенство, мы верим по другим причинам и по-другому».

Этот «другой способ» и есть то, что делает веру подлинной, спасительной верой.

Нет ничего плохого в том, чтобы верить во Христа или верить в Его обеты на основе свидетельства других. В самом деле, так мы все пришли к вере. Мы полагались на свидетельство апостолов и пророков. Но быть убежденным в том, что доброта, надежность и красота Христа и Его обетов фактически, не является спасительной верой.

Вот почему исполненные христиане будут шокированы в последний день, когда услышат от Иисуса: «Я никогда не знал вас». Они будут возражать: «Господи! Господи!» Безусловно, вера в то, что Христос и Его обеты являются правдой, на основе свидетельства – это необходимая часть веры. Но это не есть спасительная сущность веры.

Духовное осознание истины

То, что делает веру спасительной, это «другой способ» верить, что происходит от другого (не альтернативного или противоречивого) способа восприятия реальности, в которую мы верим. Этот другой способ – то, что Годж называет «духовным осознанием истины». Он говорит: «Это вера, основанная на явлении Святым Духом совершенства, красоты и соответствия истины… Она происходит от духовного осознания истины или от свидетельства Духа вместе с истиной в наших сердцах».

«Быть убежденным, что нечто истинное, не то же самое, что осознавать красоту и ценность истины».

Чтобы проиллюстрировать этот вид духовного осознания, составляющего существенную часть спасающей веры, Годж приводит три текста:

• Лука 10:21: Бог «скрыл Ты это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Да, Отче, ибо так было Тебе по душе!». И мудрые, и дети слушают одинаковые свидетельства и смотрят на одни и те же доказательства. Но есть разница. Иисус говорит, что эта разница – это то, что Бог «открыл». Другими словами, это выходит за пределы того, что мы видим физическими глазами и слышим физическими ушами.
• От Матфея 16:17: «Иисус ответил ему и сказал: блажен ты, Симон, сын Ионин; Многие видели то, что видел Симон Петр, но не видели »Христа, Сына Бога Живого«. Это видение что-то другое.
• 2-е Коринфянам 4:6: «Бог, Который сказал: да сияет свет во тьме. – осветил наши сердца, чтобы просветить познание Божьей славы в лице Иисуса Христа». Существует знание славы Божьей в Евангелии, которое отличается от веры в факты или даже от веры, что факты спасут нас. Существует то, что Павел описывает в 2-е Коринфянам 4:4: «для неверующих, которым бог этого века ослепил разум, чтобы [для них] не засиял свет Евангелия славы Христа, а Он – образ Бога». Это не физический свет. Это красота, воспринятая глазами сердца.

Иначе говоря, хотя важно использовать разум и ощущение, чтобы слышать, видеть и интерпретировать воплощенное, вдохновенное, человеческое свидетельство истины, тем не менее быть убежденным умом, что нечто истинное, не то же, что осознавать красоту и ценность истины. И без этого наше убеждение может быть не более чем тщетным заверением дьявола в том, что Иисус — путь, истина и жизнь. Он также верит в это. Но он не видит в этом ничего красивого, ценного или прекрасно подходящего для осуществления добрых и святых целей.

Что значит верить обетам?

Что же эта реальность означает для нашего убеждения, что вера в Божественные обеты важнейшая в спасительной, освящающей вере? Вот мой аргумент в «Будущей благодати»: спасительная вера — также освящающая — не только оглядывается назад на основы веры в дело Иисуса. Спасительная вера также является взглядом вперед в уверенности, что будущая благодать, которую Христос приобрел, действительно осуществится — для мира и для меня.

«Избавляющая вера в обетования Бога включает духовное удовлетворение Богом обетований».

Но теперь мы видим, что нужно сказать больше об этой вере, ориентированной на будущее. Теперь мы понимаем, что она должна включать духовное восприятие красоты Бога и Его плана в осуществлении этих обетов – красоты, которой мы будем в полной мере наслаждаться, когда свершатся обещания.

Иными словами, спасительная вера в Божественные обеты включает духовное удовлетворение Богом этих обетований. Я не хочу преувеличивать. Я только говорю, что спасительная вера должна включать это удовольствие. Удовлетворение от славы Божьей не есть всем, чем есть вера. Но без этого вера мертва.

Определение веры как покой – недостаточно

Даже сказать, что вера в Божьи обещания – это спокойствие и упование на Бога и Его помощь недостаточно. Мы должны уточнить духовную природу этого покоя и упования, чтобы отличить его от обманчивого «спокойствия» в Матфея 7:22. Исповедующие христианство имеют своего рода «спокойствие» в Божьей безопасности. Что мы должны сказать о покое, так это то, что, чтобы быть спасительным покоем, он должен включать не только чувство безопасности от ада, но также чувство удовлетворения в красоте Божией (Пс. 16:11). Мы спокойны в безопасности и сладости.

Это удовольствие отсутствует в сердцах тех, кто называет себя христианами в Матфея 7:22. Будь наслаждение Самим Богом в их сердцах, они бы радовались здесь, на земле, Божьим добродетелям, на которые указывает их будущее наслаждение. Но они были «теми, кто творит беззаконие».

Последствия преодоления греха

Эта действительность имеет огромное значение. Это означает, что не только безопасность обетов освобождает нас от мотивов ко греху; это также удовлетворение сердца от сладости Бога в обетах. Когда мы воспринимаем и наслаждаемся духовной красотой того, что обещается, мы не только освобождаемся от жажды и страха, мотивирующих большинство грехов, но и формируем свои ценности тем, что ценим в обетах (1 Ин 3:3).

Это влияние отсутствовало у тех, кто исповедовал христианство в Матфея 7:22, и именно поэтому их поведение не соответствовало Божьей воле. Они любили власть и радовались тому, что Бог дал им власть. Но они не любили Бога.

Другой способ сказать это состоит в том, что во всех актах спасающей веры Святой Дух наделяет нас не только восприятием и подтверждением фактической истины, но и осознанием и принятием духовной красоты. Это «принятие духовной красоты» является основным ядром спасающей веры. И это принятие глубоко формирует нашу жизнь и получит «ладно, раб добрый и верный» в последний день.