Церковь: Вселенская и Поместная

Определение

Вселенская церковь – это небесное и эсхатологическое собрание всех верующих, прошлых, современных и будущих, принадлежащих к новому завету и царству Христа. Поместная церковь – это сообщество членов нового завета и граждан Божьего царства, которые поддерживают друг друга и регулярно собираются во имя Иисуса, чтобы слушать проповедь Евангелия и совершать таинства.

Резюме

Слово Нового Завета, которое переводится как «церковь» (ekklesia), означает «собрание». Новый Завет представляет два вида собраний: одно – на небесах, и многое – на земле. Эти два типа собраний соответствуют вселенской и поместной церкви. Стать христианином означает стать членом вселенской церкви, поэтому Бог воскрешает нас с Христом и «садит» на небесах. Однако это небесное членство должно проявляться на земле, и это происходит, когда христиане собираются во имя Христа, проповедуют Евангелие и взаимно подтверждают принадлежность друг друга к Нему через таинства.

Иными словами, небесная вселенская церковь творит земные поместные церкви, которые, в свою очередь, отражают вселенскую церковь. В течение истории христиане склонялись к тому, чтобы сосредотачивать внимание либо на поместной, либо на вселенской церкви, часто пренебрегая одной из них. Однако библейское учение подчеркивает важность обоих аспектов. Это учение призывает к личному ученичеству в поместной церкви, которая одновременно сотрудничает с другими церквями.

Два способа употребления слова «церковь»

Что такое церковь? Новый христианин, начинающий читать Библию, может сначала почувствовать путаницу, пытаясь ответить на этот вопрос. На одной странице Иисус говорит, что он построит свою церковь и что ворота ада не победят ее (Мф. 16:18). Новый христианин размышляет над тем, как Иисус использует слово «церковь» здесь, и совершенно справедливо заключает, что он подразумевает нечто широкое, состоящее из огромного количества членов со всего мира и на протяжении многих веков. Затем, на нескольких страницах, молодой верующий сталкивается с тем, что Иисус говорит ученикам, что им следует обращаться в «церковь» в случае нерешенных грехов (Мф. 18:17). Теперь он или она начинает задумываться, не является ли церковь конкретной группой людей, собирающихся в одном месте.

Просмотр писем Павла также выявляет два разных способа употребления слова «церковь». В одном случае Павел говорит о верующих, когда пишет: «когда вы собираетесь в церкви» — имея в виду поместное собрание (1 Кор. 11:18). В следующий раз он отмечает, что «Бог поставил в церкви: во-первых – апостолами, во-вторых – пророками, в-третьих – учителями», указывая на то, что это понятие гораздо шире (1 Кор. 12:28).

То, что молодой верующий открывает, это то, как Библия использует слово «церковь» во вселенском и поместном смысле. На самом основном лексическом уровне греческое слово ekklesia, которое в Библии переводится как «церковь», означает «собрание». Однако Священные Писания используют это слово для обозначения двух видов собраний: небесного и земного. Христиане относят эти два вида ко вселенской и поместной церкви соответственно.

Вселенская Церковь - Небесное Собрание

Вселенская церковь должна занимать первое место в наших мыслях, поскольку люди присоединяются к вселенской церкви или небесному собранию, став христианами. Спасение, в конце концов, заветное. Через новое завещание Иисус Христос обрел не только отдельных людей, но и целый народ для Себя, что Он совершил через свою жизнь, смерть и воскресение. Однако, объединив народ с Собою, Он также объединил их друг с другом.

Послушайте, как это формулирует апостол Петр:

«Вы когда-то были «ненарод», а теперь народ Божий; вы когда-то были «непощадны», а теперь вы помилованы» (1 Пет. 2:10; см. также Еф. 2:1-21).

Петр ставит вторую строчку о получении Божьей спасительной милости в параллель с первой строчкой о том, что мы стали народом Божьим. Оба эти факта произошли одновременно.

Совершенно уместно, что одним из ключевых образов нашего спасения является усыновление (Рим. 8:15; Гал. 4:5; Еф. 1:5). Быть усыновленным отцом и матерью означает получить – производным образом, но одновременно – новый набор братьев и сестер. Это и есть вселенская церковь — все новые братья и сестры, которых мы получили из разных времен и уголков мира, принадлежащих этому новому заветному народу.

Почему же мы говорим, что вселенская церковь находится на небесах?

После спасения благодатью Павел говорит, что Бог «воскресил нас вместе с Ним и в Иисусе Христе посадил вместе на небесах» (Еф. 2:6; см. также Кол. 3:1, 3). Через наше единение со Христом мы занимаем место на небесах, что означает, что мы имеем право находиться в небесном тронном зале Бога. Все привилегии и защиты этого места принадлежат нам, поскольку мы сыновья и дочери Царя. Мы там. Но Павел продолжает: не только мы вертикально примирены, воскресли и посажены на небесах.

Наступает горизонтальное примирение: «А ныне, в Иисусе Христе, вы, когда-то далекие, кровью Христа стали близкими», ведь «Он – наш мир, Который сделал из двух одно, разрушил Своим телом срединную перегородку – вражду» (Еф. 2:13, 14). Это значит: если вы сидите со Христом на небесах, вы также сидите со всеми другими, кто сидит на тех же небесах. Это и есть небесное собрание или вселенская церковь, о которой Павел говорит в следующих главах (Еф. 3:10, 21; 5:23–32).

Автор Послания к Евреям еще более четко подчеркивает небесное место этого собрания для своей христианской аудитории:

«Но вы приступили к горе Сион, к городу Живого Бога, к небесному Иерусалиму, к десяткам тысяч ангелов, к торжеству, к Церкви первенцев, записанных на небе, к Богу – Судьи всех, к духам праведников, достигших совершенства, к Посреднику Нового Завета – Иисуса – и о крови очищения» (О крови). 12:22–24).

Опять же, как святые на земле могут быть собраны на небесах даже сейчас? Перед судом Бога они были провозглашены праведными через новое завещание Христово. Там, на небесах, Бог причисляет всех святых – живых и мертвых – как тех, кто имеет право пребывать там.

Более того, это небесное собрание предполагает окончательное собрание всех когда-либо живших святых, собранных вокруг трона Бога — то, что апостол Иоанн называет «и вот огромная толпа, которую счесть никто не мог, из каждого народа, поколения, народности и племени. Они стояли, облеченные в белые одежды, перед престолом и перед Агнцем» (Отк. 7:9). По этой причине теологи называют вселенскую церковь не только небесным собранием, но и эсхатологическим собранием.

Определение №1: Вселенская церковь – это небесное и эсхатологическое собрание всех – прошлых, современных и будущих – кто принадлежит к новому завету и царству Христу. Это церковь, которую Иисус обещал построить в Евангелии от Матфея 16 главы. Это все тело Христово, семья Божия и храм Духа. Членство в ней сопровождается только спасением.

Поместная Церковь.

Однако небесное членство христианина во вселенской церкви должно проявляться на земле, равно как праведность, зачисленная христианину во Христе, должна проявляться в делах праведности (Иак. 2:14–26). Членство во вселенской церкви описывает «позиционные» реалии — небесную позицию или статус Божьего присутствия. Следовательно, это столь же реальное, как и все остальное в или за пределами Вселенной. Однако христиане должны реализовать, воплотить или прожить это вселенское членство конкретно. Как говорит Павел, мы должны «облечь» нашу позиционную праведность в экзистенциальные поступки праведности (Еф. 4:24; Кол. 3:10, 14).

Другими словами, наше членство во вселенской церкви и небесном теле Христа не может оставаться отвлеченной идеей. Если это реальность, она должна проявляться на земле — в реальном времени и пространстве с реальными людьми, людьми с именами, как Бетти, Саид и Джамар, людьми, которых мы не можем выбрать, но наступающие нам на ноги, разочаровывают нас, поощряют и помогают следовать за Иисусом. Членство во вселенской церкви должно стать видимым в поместном собрании христиан.

Подытоживая эту взаимосвязь, можно сказать, что вселенская церковь создает поместные церкви, тогда как локальные церкви подтверждают, свидетельствуют, демонстрируют и даже защищают вселенскую церковь, например:

Если человек утверждает, что он принадлежит к церкви, но не имеет никакого отношения к церкви, вполне резонно задать вопрос, действительно ли он принадлежит к церкви, так же, как мы спрашиваем о человеке, который заявляет о своей вере, но не имеет дела.

Поместная церковь – это то место, где мы можем видеть, слышать и буквально сталкиваться с вселенской церковью – да, не всей, но с ее проявлением. Церковь – это видимый, земной форпост небесного собрания. Она как машина времени, пришедшая из будущего, чтобы дать нам предвкусие этой последней, эсхатологической ассамблеи.

Собрание, взаимное утверждение и ключи Царства

Более конкретно, вселенская церковь становится поместной церковью – она становится видимой – через регулярные собрания людей, которые взаимно признают друг друга как христиан, через проповедь Евангелия и участие в крещении и ужине Господнем.

Вернемся назад и объясним. Каждая нация и королевство имеют способ указать, кто их граждане. Сегодня в стране используют паспорта и границы. Древний Израиль использовал как обрезание, так и соблюдение субботы, которые были знаками завета Авраама и Моисея соответственно. Церковь пока не является земным королевством, владеющим землей, но это небесное королевство также требует способа подтверждения своих граждан на земле. Как это делает? Как могут эти небесные граждане знать, кто они, как для себя, так и для всех народов?

Чтобы ответить на этот вопрос, Иисус дал знаки завета для членов нового завета: знак входа – крещение, через которое люди крестятся во Его имя (Мф. 28:19), да постоянный знак – ужин Господень, через который они взаимно подтверждают друг друга как членов Его тела (1 Кор. 10:17).

Более того, Иисус предоставил поместным церквям власть публично подтверждать своих членов как граждан Его царства, накладывая эти заветные знаки, почти как тренер, раздающий командные футболки. Для этого Он дал церквям «ключи царства», чтобы связывать и разрешать на земле то, что уже связано и решено на небесах (Мф. 16:19; 18:18). Что это значит? Это означает, что церкви имеют право судить о том, что есть истинное евангельское исповедание и кто настоящие верующие. Получив эти ключи, Иисус уполномочил церкви сказать: «Да это исповедание Евангелия, в которое мы верим и которое вы должны принять, чтобы быть членом церкви». Или: Да, это настоящий верующий. Мы окрестим его, и он станет членом поместной церкви«. Также они могут сказать: »Мы исключаем его из членов церкви и отстраняем от ужина Господня за нераскаянные грехи«. В повседневных терминах Иисус дал этому собранию ключи Царства для того, чтобы формулировать заявления о вере и определять членство.

Определение №2: Поместная церковь – это взаимно подтвержденная группа членов Нового Завета и граждан Царства, идентифицируемых через регулярные собрания во имя Иисуса, проповедование Евангелия и совершение таинств.

Иисус описывает эту собранную поместную церковь в Матфея 18. Это выражение тела Христова, семьи Божьей и храма Духа.

История ранней церкви: наклон к вселенской церкви

На протяжении истории церкви разные личности и традиции акцентировали внимание либо на вселенской, либо на поместной церкви.

В первых поколениях после апостолов акцент справедливо ставился на обе, по крайней мере, если судить по ранним письмам к церквям и их лидерам, написанным пасторами, такими как Климент Римский и Игнатий. Второй вековой документ «Дидахе» также указывает на это, подчеркивая как практическую деятельность поместной церкви, так и христианскую верность в более широком контексте.

Однако, как это иногда бывает, люди могут сместить свой вес с обеих ног на одну, и в трудах отцов церкви, перешедших в третий, четвертый и пятый век, наблюдается растущий акцент на вселенской церкви, хотя и в институциональной форме. Это были исторические причины. Появлялись многочисленные теологические лжи. Также церкви разделялись относительно того, как относиться к христианам (особенно епископам), отрекшимся от Христа во время преследований, а затем просили о повторном приеме. Такие пасторские вызовы заставили таких людей, как Киприан и Августин, подчеркнуть важность единства с единой, святой, апостольской и католической, то есть вселенской, церковью. Они стали утверждать, что единство с единственной истинной вселенской церковью требовало единства с правильным епископом; а единство с правильным епископом, в конце концов, означало единство с епископом Рима или папой. Иными словами, католичество или вселенскость стали земной реальностью так же, как и небесной. Она принадлежала к институциональным структурам, формально объединяющим глобальную церковь — епископство, якобы прослеживающееся назад к Петру и сосредотачивающееся на папе.

Протестантская Реформация сломала этот шаблон, предложив более духовное понимание католичности. Они также признавали необходимость внешних структур в жизни церкви, но начали различать видимую и невидимую церковь. Они утверждали, что человек может принадлежать к видимой церкви, но не к невидимой, или наоборот, ведь спасение не достигается механически через крещение или ужин Господень, а только через возрождение и веру. Этот акцент на невидимой церкви фактически превратил католичество или вселенскость церкви в духовный признак, а не в институциональный. Вселенская церковь, другими словами, окажется в последний день как невидимая церковь в пространстве и времени, а не просто как все те, кто называет себя членами видимых церквей.

Более поздняя история церкви: наклон к поместной церкви

Однако первые реформаторы, такие как Лютер, Кальвин и Кранмер, все еще оставляли место в своих рассуждениях для институциональной формы единства и католичности (вселенскости). Их деноминации были объединенными, что означает, что церкви были формально и авторитетно связаны друг с другом. С их точки зрения такая формальная связь была требованием единства и, следовательно, католичности.

Итак, они рассматривали видимую церковь как состоящую из более чем просто поместной церкви — собрания людей, которые собираются в одном месте. Она также включала большие церковные иерархии, будь то пресвитерии или епископства. Поэтому они называли свои церкви "Церковь Англии" или "Немецкая лютеранская церковь". Неудивительно, что их теологии также акцентировали разницу между видимой и невидимой церковью так же, если не больше, чем между поместной и вселенской. Практика крещения младенцев и то, что не возрожденные младенцы рассматриваются как члены церквей, подчеркивали необходимость различия между невидимой и видимой церковью. Ведь не возрожденные младенцы относятся к видимой, но не к невидимой церкви.

Однако через несколько десятилетий после реформации анабаптисты, а в конце концов и баптисты полностью перенесли единство католической или вселенской церкви обратно в небеса. Они утверждали, что каждая церковь должна оставаться институционально независимой и состоять только из верующих. Видимая церковь на земле, по их мнению, только поместная церковь — собранная, географически расположенная церковь. "Церковь Англии", говорили они, не является церковью. Это парацерковь или административная структура, связывающая несколько церквей.

Однако среди баптистских групп существовал риск сдвинуть вес тела на другую ногу, где христиане отдавали все свое внимание поместной церкви и мало обращали внимание на вселенскую. Некоторые направления баптистских церквей, такие как «лендмаркеры» в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, действительно утверждали, что существует только поместная церковь. Они также отказывались делиться Господним ужином с кем-то, кто не является членом их церкви. К счастью, такие направления были редкими.

Гораздо более распространенным было функциональное игнорирование вселенской церкви среди церковных лидеров, ориентировавшихся на коммерцию и маркетинг в церквях в конце двадцатого — начале двадцать первого века. Такие церкви словесно подтверждают существование вселенской церкви. Они прославляют Бога за христиан по всему миру в своих проповедях. Но их практики, полагающиеся на самостоятельность, слишком часто игнорируют вселенскую церковь. Рыночная ментальность использует язык и методы служения, которые фактически продвигают уникальную идентичность церкви как ресторан быстрого питания, рекламирующий свой собственный способ приготовления гамбургеров. Это, вероятно, нечаянно создает конкуренцию между церквями. Например, ставшие популярными в последние несколько десятилетий миссии церквей подчеркивают уникальные миссионерские акценты церкви, словно Иисус не дал каждой церкви абсолютно одинаковую миссию (Мф. 28:18-20). Этот акцент на том, что уникальное, вместо акцента на совместном партнерстве, соответствует работе отдельно от других церквей, а не вместе.

Итак, когда здание заполнено, первое желание церкви не состоит в том, чтобы основать другую церковь. Вместо этого она начинает второе служение или филиал. Церкви могут приглашать пасторов из других стран, чтобы они посетили и поделились молитвами на сцене, но они не делают этого с находящимся неподалеку пастором.

В целом, ментальность, сосредоточенная на маркетинге и брендах, не преследует цель противостоять другим церквям, как это может быть среди ресторанов быстрого питания. Однако это означает, что соседние церкви игнорируют друг друга. Еще хуже они фактически поставили себя на огромное поле неназванной конкуренции, где наиболее харизматичные проповедники с лучшими брендами и программами оттягивают людей от соседних церквей. Следовательно, партнерство между церквями в одном районе или городе становится редким.

Упор на поместной и вселенской церкви

Однако библейская картина опирает вес тела на обе ноги — поместный и вселенский. Вселенская церковь «оказывается» в поместных церквях, как я утверждал в начале. Но она также должна «проявляться» в готовности каждой церкви сотрудничать с другими церквями, как мы видим среди церквей в Новом Завете. Новозаветные церкви:

• Делились любовью и приветствиями (Рим. 16:16; 1Кор. 16:19; 2Кор. 13:13 и т.п.).
• Делились проповедниками и миссионерами (2Кор. 8:18; 3 Иоанна 5-6а).
• Поддерживали друг друга финансово с радостью и благодарностью (Рим. 15:25–26; 2Кор. 8:1–2).
• Следовали друг другу в христианской жизни (1Сол. 1:7; 2:14; 2Сол. 1:4).
• Заботились о финансовой поддержке друг друга (1Кор. 16:1–3; 2Кор. 8:24).
• Молились друг за друга (Еф. 6:18). И не только это.

Сегодня христиане могут не соглашаться относительно того, имеет ли Библия установить институциональное единство или связь между церквями (я не считаю, что это так). Но каждая поместная церковь должна любить вселенскую церковь, любя, сотрудничая и поддерживая другие поместные церкви, включая близлежащие. Мы должны быть готовы делиться Господним ужином с крестными членами других церквей, когда они посещают нас.

Кроме того, каждая традиция деноминаций должна утверждать, что христиане должны присоединяться к поместным церквям, поскольку эти поместные церкви являются проявлениями вселенской церкви. Россия на небесах выслала посланцев и построила посольства здесь и сейчас. Собранные церкви представляют собой форпост, предчувствие, колонию, представительство окончательного собрания. Если вы принадлежите ко вселенской церкви, вы обязательно захотите присоединиться к церкви. Это место, где мы воплощаем нашу проповедь, нашу веру, наше общение и наше членство в теле Христа.