Рождество — самая большая тайна

Это час, разделивший историю пополам.

До первого Рождества Он был, от вечности, Божественным Сыном и вторым лицом Божества. Он был радостным агентом Бога в творении (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2) и с начала времени поддерживал Вселенную в каждый момент (Кол. 1:17; Евр. 1:3).

Но тогда произошло большое изменение – благословенное дополнение – в самом центре реальности. Слово стало плотью (Ин. 1:14). Бог стал человеком. Создатель пришел как творение, Автор вошел в Свою историю как персонаж. Не оставив ничего из того, что значит быть Богом, Он принял на себя все, что значит быть человеком.

«Не оставив ничего из того, что значит быть Богом, Он принял на себя все, что значит быть человеком».

Эта величественная истина, лежащая в основе того, что мы празднуем на Рождество, называется «воплощением» Сына Божьего — когда сам Бог принимает человеческую плоть, кровь и всю нашу человеческую природу. Рождество – это время, когда Он прибавляет человечность к Своей божественности, чтобы спасти нас от нашего разрушительного бунта против Него и даровать нам вечное удовольствие, для которого мы были созданы.

Это загадочное единство

Это великое открытие, но в то же время глубокая тайна. Это величайшая тайна во всей истории: как Бог стал полностью человеком, не перестав быть полностью Божественным, как вся Божественная природа соединилась со всем человеческим. В церковной традиции это называется «ипостасным союзом», сочетанием двух разных природ в одном безраздельном лице (где «ипостасный» означает «личностный»). Иисус является полностью Богом и полностью человеком в одном удивительном лице.

И это единство Бога и человека в Иисусе делает возможным наше объединение с Божеством через Него. Но самая большая тайна заключается не в том, как мы объединяемся с Богом через веру (через чистую благодать и действие Святого Духа), а в том, как Бог объединился с нами в одном лице Христа.

«Единство так совершенно, – говорит Д. А. Карсон, – что, хотя у Него есть две природы, Он остается лишь одной личностью». Это почти слишком хорошо, чтобы быть правдой.

Итак, "Иисус действительно разделяет с нами все, что значит быть человеком", добавляет Рассел Мур.

Он действительно человек

Когда вы спрашиваете Мура о личности Христа, на ум приходит Послание к Евреям 2:11–14, где речь идет о человеческой природе Иисуса. «Человеческую природу Иисуса часто трудно понять евангельским христианам, – говорит он. — Мы быстро принимаем божественность Христа, по крайней мере из ортодоксальных сред. Мы с первого дня знаем, что Иисус есть Бог. Мы понимаем Его божественность. Но Он также был настоящим и искренним мужчиной и остается настоящим мужчиной».

Кладка приводит «четыре забора», которые происходят из раннехристианских соборов и защищают нас от ошибок, когда речь идет об этой великой рождественской тайне в лице Христа: Он является 1) полностью Богом, 2) полностью человеком, 3) как одно лицо в 4) двух природах.

Он «снизил» Себя

Одно из трудностей в этом для человеческого разума состоит в том, что мы склонны думать о божественности и человечности как о взаимоисключающих понятиях. Мы можем предположить, что, если Он стал человеком, Он, определенным образом, должен был перестать быть Богом. Тогда мы сталкиваемся с текстом, в Послании к Филиппийцам 2:7, где говорится, что Он «снизил Себя», и спрашиваем: понизил ли Он Себя в Своих божественных атрибутах?

Карсон отвечает: «Это выражение не просто означает, что Он снизил Себя; это идиоматический способ сказать, что Он не стал никем. Он полностью унизил Себя, не только став человеком, но и дошел до унижения, стыда и пыток на кресте… Речь идет об удивительном, несравненном, непостижимом, незаслуженном самоунижении в процессе, когда Христос стал человеком, а затем зашел так далеко, что стал не просто рабом, но и рабом.

Раскрывающая тайна: три урока

Воплощение остается великой тайной, но Священное Писание не делает его полностью загадочным. Из нашего 17-минутного интервью с Карсоном и 14-минутного с Муром вот три важных урока, которые открывает нам эта удивительная доктрина.

1. Божественная и человеческая природы не являются взаимоисключающими. «Две природы не убавляют друг друга, — говорит Карсон. — Он действительно человек, со всем, что это означает, и действительно Бог, со всем, что это значит, в двух природах, которые сохраняют свое различие, даже в то время, когда мы настаиваем на том, что они так объединены, что он лишь одна личность… Именно такие формулировки необходимы, чтобы сохранить разнообразные голоса Нового Завета для четкого объяснения того, что Библия говорит о Библии. форме.

   И этот урок о личности Христа, где полная божественная и полная человеческая природа дополняющая, дает нам более глубокое понимание других впечатляющих, многомерных реальностей. Среди них – божественно-человеческое авторство Священного Писания и таинственное напряжение между суверенностью Бога и ответственностью человека.

2. Человеческая природа имеет значение для нашей повседневной жизни. Мур вспоминает о тридцати годах Иисуса как о представителе «рабочего класса» во «совсем неприметном месте». Год за годом Его тихая жизнь, прежде чем начать «публичное служение», служит удивительным подтверждением и освящением нашей будничной и незаметной жизни.

   Его воплощение также подчеркивает удивительную ценность, привилегию и достоинство человечества как высших творений Бога. Даже выше ангелов. «Им было открыто, что не для них самих, но и для нас служило то, что ныне возвещено вам через благовестников Духом Святым, посланным с неба, желающих увидеть ангелы» (1 Пт. 1:12). Это не ангел, кто теперь сидит на престоле вселенной, но человек (Евр. 2:9). Какая удивительная благодать, что Иисус «не стесняется называть нас Своими братьями» (Евр. 2:11).

3. Иисус является основой молитвы и поклонения. Став человеком, Он стал для нас видимым образом невидимого Бога (Кол. 1:15). Он – сияние славы Своего Отца (Евр. 1:3). Наш «свет познания славы Божией» приходит «в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6), и Он является единственным «светильником», который даст свет славы Бога в новом творении, где не будет нужды в солнце или луне (Откровение 21:23).

   Итак, говорит Мур, молитва «во имя Иисуса» – это не магическая формула. «Иисус – единственный человек, имеющий право приближаться к Богу». Кто может взойти на гору Господню? – это вопрос Псалма 24, и окончательный ответ в том, что Иисус – единственный, кто полностью выполняет это видение, и только в Нем мы можем сойти.

   Самая большая загадка Рождества является также его величайшим открытием. "Бог присоединился к нам навсегда", - говорит Мур. "Бог вечно идентифицировал Себя с нами".