Це година, яка розділила історію навпіл.
До того першого Різдва Він був, від вічності, Божественним Сином і другою особою Божества. Він був радісним агентом Бога в творінні (Ів. 1:3; Кол. 1:16; Євр. 1:2) і з початку часу підтримував Всесвіт у кожний момент (Кол. 1:17; Євр. 1:3).
Але тоді відбулася велика зміна — благословенне доповнення — в самісінькому центрі реальності. Слово стало плоттю (Ів. 1:14). Бог став людиною. Творець прийшов як творіння, Автор увійшов у Свою історію як персонаж. Не залишивши нічого з того, що означає бути Богом, Він прийняв на себе все, що означає бути людиною.
«Не залишивши нічого з того, що означає бути Богом, Він прийняв на себе все, що означає бути людиною».
Ця велична істина, що лежить в основі того, що ми святкуємо на Різдво, називається «втіленням» Божого Сина — коли сам Бог приймає людську плоть, кров і всю нашу людську природу. Різдво — це час, коли Він додає людськість до Своєї божественності, щоб спасти нас від нашого руйнівного бунту проти Нього та дарувати нам вічне задоволення, для якого ми були створені.
Ця загадкова єдність
Це велике відкриття, але водночас і глибока таємниця. Це найбільша таємниця в усій історії: як Бог став повністю людиною, не переставши бути повністю Божественним — як уся Божественна природа з’єдналася з усім людським. У церковній традиції це називається «іпостасним союзом», поєднанням двох різних природ в одній неподільній особі (де «іпостасний» означає «особистісний»). Ісус є повністю Богом і повністю людиною в одній дивовижній особі.
І ця єдність Бога і людини в Ісусі робить можливим наше об’єднання з Божеством через Нього. Але найбільша таємниця полягає не в тому, як ми об’єднуємось з Богом через віру (через чисту благодать і дію Святого Духа), а в тому, як Бог об’єднався з нами в одній особі Христа.
«Єдність така досконала, — говорить Д. А. Карсон, — що, хоча в Нього є дві природи, Він залишається лише однією особистістю». Це майже занадто добре, щоб бути правдою.
Отже, «Ісус дійсно розділяє з нами все, що означає бути людиною», додає Рассел Мур.
Він дійсно людина
Коли ви запитуєте Мура про особу Христа, на розум приходить Послання до Євреїв 2:11–14, де йдеться про людську природу Ісуса. «Людську природу Ісуса часто важко зрозуміти євангельським християнам, — говорить він. — Ми швидко приймаємо божественність Христа, принаймні, з ортодоксальних середовищ. Ми з першого дня знаємо, що Ісус — це Бог. Ми розуміємо Його божественність. Але Він також був справжнім і щирим чоловіком і залишається справжнім чоловіком».
Мур наводить «чотири огорожі», які походять з ранньохристиянських соборів і захищають нас від помилок, коли йдеться про цю велику різдвяну таємницю в особі Христа: Він є 1) повністю Богом, 2) повністю людиною, 3) як одна особа в 4) двох природах.
Він «понизив» Себе
Одна з труднощів у цьому для людського розуму полягає в тому, що ми схильні думати про божественність і людяність як про взаємовиключні поняття. Ми можемо припустити, що, якщо Він «став людиною», Він, певним чином, повинен був перестати бути Богом. Тоді ми стикаємось з текстом, в Посланні до Филип’ян 2:7, де говориться, що Він «понизив Себе», і запитуємо: чи понизив Він Себе в Своїх божественних атрибутах?
Карсон відповідає: «Цей вираз не просто означає, що Він понизив Себе; це ідіоматичний спосіб сказати, що Він став ніким. Він повністю принизив Себе, не лише ставши людиною, але й дійшов до приниження, сорому та катувань на хресті… Йдеться про дивовижне, незрівнянне, незбагненне, незаслужене самоприниження в процесі, коли Христос став людиною, а потім зайшов так далеко, що став не просто рабом, але й рабом, який помирає на хресті».
Таємниця, що розкриває: три уроки
Втілення залишається великою таємницею, але Святе Письмо не робить її повністю загадковою. З нашого 17-хвилинного інтерв’ю з Карсоном та 14-хвилинного з Муром, ось три важливі уроки, які відкриває нам ця дивовижна доктрина.
- Божественна і людська природи не є взаємовиключними. «Дві природи не зменшують одна одну, — говорить Карсон. — Він дійсно людина, з усім, що це означає, і дійсно Бог, з усім, що це означає, у двох природах, які зберігають свою відмінність, навіть водночас, коли ми наполягаємо на тому, що вони так об’єднані, що він є лише однією особистістю… Саме такі формулювання необхідні, щоб зберегти різноманітні голоси Нового Завіту для чіткого пояснення того, що Біблія говорить про Ісуса як Бого-людину, у стислій і зрозумілій формі.
І цей урок про особу Христа, де повна божественна та повна людська природа є доповнюючими, дає нам глибше розуміння інших вражаючих, багатовимірних реальностей. Серед них — божественно-людське авторство Святого Письма та таємнича напруга між суверенністю Бога і відповідальністю людини.
- Людська природа має значення для нашого повсякденного життя. Мур згадує про тридцять років Ісуса як про представника «робочого класу» у «зовсім непримітному місці». Рік за роком Його тихе життя, перед тим як почати «публічне служіння», слугує дивовижним підтвердженням і освяченням нашого буденного і непомітного життя.
Його втілення також підкреслює дивовижну цінність, привілей і гідність людства як найвищих творінь Бога. Навіть вище за ангелів. «Їм було відкрито, що не для них самих, а й для нас служило те, що нині сповіщено вам через благовісників Духом Святим, посланим з неба, що бажають побачити ангели» (1 Пт. 1:12). Це не ангел, хто тепер сидить на троні всесвіту, а людина (Євр. 2:9). Яка дивовижна благодать, що Ісус «не соромиться називати нас Своїми братами» (Євр. 2:11).
- Ісус є основою молитви та поклоніння. Ставши людиною, Він став для нас видимим образом невидимого Бога (Кол. 1:15). Він — сяйво слави Свого Отця (Євр. 1:3). Наше «світло пізнання Божої слави» приходить «в особі Ісуса Христа» (2 Кор. 4:6), і Він є єдиним «світильником», який дасть світло слави Бога у новому творінні, де не буде потреби в сонці чи місяці (Об’явлення 21:23).
Отже, говорить Мур, молитва «в ім’я Ісуса» — це не магічна формула. «Ісус є єдиною людиною, яка має право наближатися до Бога». Хто може зійти на гору Господню? — це питання Псалму 24, і остаточна відповідь в тому, що Ісус — єдиний, хто повністю виконує це бачення, і лише в Ньому ми можемо зійти.
Найбільша загадка Різдва є також його найбільшим відкриттям. «Бог приєднався до нас назавжди», — каже Мур. «Бог вічно ідентифікував Себе з нами».
