Экспозиционные самозванцы

Марк Девер верно описывает экспозиционную проповедь как «проповедь, которая берет за основную идею проповеди суть конкретного отрывка Священного Писания».

Однако я слышал (и сам проповедовал!) проповеди, которые пытаются быть экспозиционными, но в некоторых аспектах не достигают этой цели. Ниже приведена дюжина ловушек:

• Пять из них не делают главную тему отрывка основной темой проповеди, в результате чего злоупотребляют текстом.
• Пять не устанавливают связь между текстом и слушателями, а
• Два не признают, что проповедь — это, наконец, Божье дело.

Ни одно из этих наблюдений не является для меня оригинальным. Многие из них я увидел в церкви Эден в Кембридже в середине 90-х. Остальные я подхватил на своем пути в служении.

«Экспозиторы», которые не видят текста

1. "Необоснованная проповедь": текст неправильно понятен

В этом случае проповедник говорит вещи, которые могут быть правдивыми, но никоим образом не проистекают из правильного толкования отрывка. Он может быть небрежным либо к содержанию текста (например, проповедь на тему «создание, стимулирование и мотивация» из Фессалоникийцам 1:3, хотя ни одно из этих слов не имеет параллели в греческом тексте), или к контексту (например, проповедь о Давиде и Голиафе, который спрашивает: «Кто ваш Голиаф, из которых камень будет изготавливаться? им?»).

Если проповедник не глубоко исследует истину Слова Божьего, чтобы определить послание своих проповедей, то скорее всего они руководствуются его собственными идеями, а не Божьими.

2. "Проповедь трамплин": суть текста игнорируется

Тесно связана с предыдущей, это проповедь, в которой проповедник интересуется чем-то, что является второстепенной идеей текста, но не является основной. Представьте себе проповедь о свадьбе в Кане из Евангелия от Иоанна, 2 глава, которая сосредотачивается в основном на законности употребления алкоголя христианами и ничего не говорит о проявлении славы Нового Завета Христа через знак превращения воды в вино.

Одним из больших преимуществ последовательной экспозиционной проповеди является то, что проповедник вынужден говорить о темах, которых ему хотелось бы избежать, и уделять надлежащий вес темам, которые он, возможно, склонен переоценивать. Проповедник «необоснованных» или «трамплинных» проповедей может невольно отвергнуть эти преимущества, а Божья программа останется без внимания или отодвинута на второй план.

3. "Доктринальная проповедь": богатство текста игнорируется

Бог сознательно говорит нам «многими способами» (Евр. 1:1). Слишком многие проповеди игнорируют литературный жанр отрывка и проповедуют повествование, поэзию, письма и апокалиптику одинаково как серию прописных истин. Хотя все проповеди должны передавать прописные истины, их не следует сводить только к этому.

Литературный контекст отрывков должен означать, что проповедь из книги «Песнь Песней» звучит иначе, чем проповедь из «Послания Ефесянам», 5 глава. Разнообразие Священного Писания не следует сглаживать в проповеди, а наоборот — ценить и передавать в манере, чувствительной к литературному жанру. Рассказ должен помогать нам сопереживать, поэзия должна повышать нашу эмоциональную реакцию, а апокалиптика и пророчества должны оставлять нас в восторге.

4. «Краткая проповедь»: библейский текст почти не упоминается

Это противоположность экзегетической проповеди, где не проводится никакой экзегетической «работы». Хотя Господь установил порядок через Слово, только проповедник полностью осознает этот факт. Слушатели могут в конце концов сказать: «Какая замечательная проповедь», а не «Какой чудесный отрывок из Священного Писания».

Давайте продолжать поощрять нашу церковь слышать голос Бога, а не только наш, часто возвращая их к тексту: «Посмотрите, что Бог говорит в пятом стихе» больше, чем «внимательно слушайте, что я сейчас говорю».

5. "Проповедь без Христа": проповедь останавливается перед Спасителем

Иисус осуждал фарисеев:

«Исследуйте Священные Писания! Вы ведь думаете через них иметь вечную жизнь, а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39-40).

Как печально, что даже мы, пришедшие к Иисусу, можем привести целую церковь к изучению библейского отрывка и все же отказаться показать им, что этот отрывок говорит о Христе. В то же время мы превращаем тексты Ветхого Завета в морализаторские проповеди, а иногда и проповедуем без Христа, без Евангелия, прямо из Евангелий. Представьте ужасную проповедь о Гефсеманском саде, которая сосредотачивается на уроках о том, как мы можем справляться со стрессом в нашей жизни.

Если Слово Божие подобно великому колесу, то центром является Христос, а ось — Евангелие. Мы не можем считать, что верно проповедуем любой библейский отрывок, пока не пройдем вниз по спицам в центр и не объясним, что этот отрывок говорит о Христе и как он связан с Евангелием.

«Экспозиторы», которые не видят церкви

6. «Экзегетическая проповедь»: текст остается неприменимым

Если "необоснованная проповедь" совсем не учитывает текст, то "экзегетическая проповедь" игнорирует церковь (людей). Некоторые проповеди, претендующие на экспозиционность, воспринимаются как скучные и неактуальные… и это справедливо! Легко было бы читать из экзегетического комментария. Все, что говорится, истинно для отрывка, но это не совсем проповедь; это просто лекция.

Настоящая экспозиционная проповедь, безусловно, сначала будет информировать разум, но также согреет сердце и побуждает волю к действию.

Постоянное «меню» исключительно экзегетических проповедей может сформировать у слушателей впечатление, что только тематические проповеди могут быть действительно актуальными. Такая практика невольно моделирует индивидуальное чтение Библии как нечто формальное и безопасное — будто можно верно читать Слово Божие и при этом не быть смещенным и не изменяющимся.

7. «Неактуальная проповедь»: текст применяется к другой церкви

Слишком много проповедей способствует гордости в церкви, бросая камни через стену в сторону «другого огорода». Либо суть отрывка применяется только к неверующим, что свидетельствует о том, что Слово не должно ничего сказать церкви, или же применяется к проблемам, которые редко наблюдаются в той церкви, к которой обращаются.

Таким образом, община становится самодовольной и, подобно фарисею из притчи Иисуса, заканчивает тем, что благодарит, что не такая, как другие. Ответ – это не покаяние и вера, а «Если бы миссис Браун услышала эту проповедь!» или «Местная методистская церковь действительно должна услышать эту проповедь!»

Такая проповедь будет способствовать росту самоправедности среди членов церкви, а не их благочестию.

8. «Частная проповедь»: текст применяется только к проповеднику

Для проповедника легко думать только о том, как отрывок касается его самого, а затем проповедовать церкви, будто все в этой церкви находятся в такой же ситуации, как он. Для меня, например, удобнее всего видеть, как отрывок из Библии касается белого британца которому за сорок, который имеет жену и шесть детей и работает пастором в небольшой церкви в Западном Лондоне.

Каково значение текста для подростка и матери-одиночки? Для женщины за сорок, которая хотела бы выйти замуж и для иммигранта? Для безработного, посетителя-атеиста или мусульманина? Проповедник должен видеть себя одним из многих типов людей в обществе.

Частная проповедь может привести к тому, что община сочтет, что Библия имеет значение только для «профессионального» христианина и что единственным правовым способом использования своей жизни будет работать на полную ставку в церкви. Это может вызвать у церкви идолизацию их пастора и обитание своих христианских жизней через него.

9. «Лицемерная проповедь»: текст применяется ко всем, кроме проповедника

Противоположной ошибкой к «частной проповеди» есть такая, где проповедник воспринимается как преподаватель Слова, но не демонстрирует, что значит быть покоренным Слову. Иногда проповедник должен обращаться вы, а не мы. Однако проповедник, всегда говорящий «вы» и никогда не говорящий «мы», не показывает, что он является лишь подчиненным пастырем, прежде всего одной из овец, которая также должна слышать голос своего Великого Пастыря.

Такой проповедник может ошибочно ставить себя над церковью, вместо того чтобы жить как ученик под Божьим Словом. Это приведет к тому, что он будет воспринимать свое ученичество только через призму своего служения, оставаясь в стороне от повиновения Слову.

10. «Неподходящая проповедь»: суть отрывка неправильно применена к современной церкви

Иногда герменевтическая разница между оригинальным отрывком и современной церковью может быть неправильно ясна, так что применение к оригинальному контексту неправильно напрямую переносится на современный контекст.

• Если у проповедника нет правильного библейского богословия поклонения, отрывки о храме Ветхого Завета могут быть неправильно применены к зданию церкви Нового Завета, вместо того чтобы быть выполнены во Христе и его народе.
• Проповедники благополучия могут утверждать, что обещания физических благ, данные верному Ветхому Заветному Израилю, могут быть непосредственно применены к народу Божьего Нового Завета.

«Экспозиторы», которые не видят хозяина

Курсы проповедничества часто упоминают о двух горизонтах проповеди: тексте и церкви. Но христианский проповедник должен осознавать, что за обоими стоит Господь, вдохновивший текст и работающий в церкви.

11. «Бесстрастная проповедь»: суть отрывка произносится, но не проповедуется

Возможно, существует проповедник, совершенно понимающий отрывок и говорящий о его значении для присутствующих в удачной и даже глубокой форме. Однако проповедник излагает проповедь так, будто читает телефонный справочник. Нет никакого ощущения, что когда проповедник произносит Божье Слово, сам Бог общается со своим народом.

Когда проповедник не осознает, что это Бог через свое Слово призывает, поощряет, укоряет, учит, формирует и совершенствует свой народ через работу Святого Духа, часто не хватает страсти, уважения, торжества, очевидной радости, чувства печали – остаются только слова.

12. «Бессильная проповедь»: суть отрывка проповедуется без молитвы

Настолько много времени уделяется исследованию отрывка и формированию проповеди, что на молитву остается мало времени — как для правильного понимания текста, так и для соответствующего применения его к жизни церкви. Проповедник, который упорно трудится, но мало молится, больше полагается на себя, чем на Господа.

Это, пожалуй, один из самых больших соблазнов для экзегета. Какое значение молитвы проповедника имеет для влияния его проповеди, станет понятно только Господу. Для проповедника горизонты Господа и вечности должны быть важнейшими; на самом деле, он должен заботиться не только о горизонтах текста и церкви, но и о невидимых горизонтах Господа и вечностях, обладающих безграничной важностью.

Вывод

Экзегетическая проповедь чрезвычайно важна для здоровья церкви, поскольку она позволяет всей воле Бога быть применена ко всей церкви Божией. Пусть Господь наделит проповедников своим Словом так, чтобы Его голос был услышан и подчинялись ему.