Десять причин, почему нельзя лишать жизни нерожденных детей

Этот текст не есть защита человечности нерожденных. Это аргумент, что если нерожденные люди, их нельзя абортировать. Некоторые врачи, которые совершают аборты, признают, что нерожденные являются человеческими существами — людьми. Однако, несмотря на это, они регулярно проводят аборты, считая, что лишение невинной человеческой жизни, хотя и трагическое, оправдано из-за сложных обстоятельств, с которыми сталкиваются мать и ребенок. Некоторые из этих врачей считают себя христианами и соблюдают Библию, однако не видят в своей практике греха. Я написал статью, чтобы призвать таких врачей пересмотреть свою позицию.

1. Бог заповедал: «Не убивай» (Исх. 20:13). Я понимаю, что некоторые формы убийств одобряются в Библии. Слово «убивать» в Исх. 20:13 – это еврейское слово «рахац», которое используется 43 раза в Ветхом Завете. Оно всегда обозначает насильственное, личное убийство, которое или признано убийством, или расценивается как таковое. Это слово никогда не применяется для описания убийства на войне или (за одним возможным исключением в Чис. 35:27) во время судебной казни. Четкое различие делается между законным «лишением жизни» и незаконным «убийством». К примеру, в Чис. 35:18 отмечено: «Убийца непременно должен умереть!». Слово «убийца» происходит от «рахаца», запрещенного в Десяти Заповедях. Когда Библия говорит об оправданном убийстве, она подразумевает, что Бог передает определенные права гражданским властям. Когда государство исполняет роль, предназначенную Богом для обеспечения справедливости и мира, она имеет право «носить меч», как учит Послание к Римлянам 13:1–7. Это право всегда должно использоваться для наказания зла, но никогда для нападения на невинных (Рим. 13:4).

   Поэтому заповедь «Не убивай» является четкой и безапелляционной оговоркой против убийства невиновных, включая нерожденных детей.

2. Уничтожение зачатой человеческой жизни – эмбриональной, фетальной или жизнеспособной – является нападением на уникальный Божий промысел формирования человека. Можем ли мы сказать что-нибудь из Священного Писания о том, что происходит, когда жизнь убивается в утробе? Рассмотрим два текста. В Псалме 139:13 говорится: «Ты сотворил мои внутренности, сформировал меня во чреве матери моей». Меньше всего, что мы можем вынести из этого текста, это то, что формирование жизни человека в утробе является Божьей работой. Бог есть Тим «Ты», о ком идет речь в стихотворении. Формирование жизни в утробе — это не просто механический процесс, а подобно ткачеству или вязанию: «Ты соткал (сформировал) меня в утробе матери моей». Жизнь нерожденного ребенка есть Божье творение, и то, что Он формирует, — это человек, созданный по Его образу, уникальный среди всех созданий Вселенной.

   Другой, менее известный текст, находится в книге Иова. Иов отмечает, что он не презирал ни одного из своих слуг, хотя в той культуре многие считали слуг неполноценными или только собственностью. Здесь важно обратить внимание на аргументацию Иова. В Иов 31:13–15 сказано: «Если бы я пренебрег правом слуги или служанки моей, когда они судились против меня в суде, то что делал бы я, если бы Бог поднялся на их защиту, и какой ответ я дал бы Ему? Ведь Тот, Кто сотворил меня в материнском лоне, сотворил и слугу моего. Он единственный создал нас в одинаковом лоне».

   Стих 15 объясняет, почему Иов был бы виноват, если бы относился к своему слуге как к неполноценному человеку. Вопрос не в том, был ли один рожден свободным, а другой в рабстве. Этот вопрос уходит к рождению. Когда Иов и его слуги формировались в утробе, главным действующим лицом был Бог. Это и есть основа аргумента Иова.

   Итак, как Псалом 139, так и Иов 31 подчеркивают Бога как основного Мастера – Творца, Ткача, Формовщика – в процессе развития плода. Почему это важно? Потому что только Бог может сотворить личность. Матери и родители дают только безличную яйцеклетку и сперматозоид, а только Бог создает независимую личность. Писание подчеркивает, что Бог является основным Формирователем в лоне, подчеркивая уникальность этого процесса — творение личности.

   Можно бесконечно спорить о том, что такое "полная" личность. Но с большой уверенностью можем сказать: происходящее в утробе — это уникальная Божья работа по созданию личности. Только Бог знает, как глубоко и таинственно творение личности переплетается с созданием тела. Поэтому совершенно безосновательно и неоправданно предполагать, что на любом этапе этого процесса уничтожение этого человека не является нападением на Божественные прерогативы Творца.

   Проще говоря: уничтожение зачатой человеческой жизни – эмбриональной, фетальной или жизнеспособной – является нападением на уникальный Божий труд творения человека. Аборт – это нападение не только на человека, но и на Бога. Бог уникально работает в утробе с момента зачатия, и это четко свидетельствуют Псалом 139:13 и Иов 31:15.

3. Аборт неродившихся людей подпадает под библейский запрет «пролития невинной крови». Фраза «невинная кровь» встречается около 20 раз в Библии. В каждом случае это выражение используется в контексте осуждения тех, кто проливает эту кровь, или как оговорку против этого. Невинная кровь включает также кровь детей: «И пролили невинную кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву ханаанским идолам…» (Пс. 106:38). Иеремия говорит об этом в контексте беженцев, вдов и сирот: «Так говорит Господь: совершайте правосудие и живите праведно, спасайте угнетенного из рук преступника; не делайте обиды чужеземцу, сироте и вдове и не проливайте невинной крови на этом месте» (Иер. 22:3). Несомненно, кровь нерожденных детей столь же невинна, как и любая другая кровь, проливаемая в мире.
4. Библия часто подчеркивает важность защиты, заботы и справедливости для самых слабых, беззащитных и угнетенных членов общины. Снова и снова мы читаем о чужеземцах, вдовах и сиротах — тех, кто являются особым объектом Божьей заботы и должны быть объектом заботы Его народа. Если ты на самом деле будешь их подавлять, и когда они с рыданием обратятся ко Мне… то Я непременно услышу их вопли. Вот гнев Мой гнев…« (Исх. 22:20–23).

   «Он – сирот и судья вдов, Бог в святилище Своем» (Пс. 68:6).

   «Судите справедливо бедного и сироту, защищайте права угнетенного и нищего. Избавляйте из рук нечестивых слабых и нуждающихся, спасая их» (Пс. 82:3–4).

   «Вдову и пришельца убивают, истребляют сирот… Господь не увидит, – Бог Иакова не заметит… Он воздаст им нечестием их… Он погубит их; Господь, Бог наш, уничтожит их» (Пс. 94:6–7, 23).

   Эти тексты подчеркивают особую ответственность Божьего народа защищать наиболее уязвимых — в частности, нерожденных детей, которые являются беспомощными жертвами абортов.

5. Оценивая сложные и даже трагические жизненные обстоятельства как худшее зло, чем лишение жизни, абортисты противоречат распространенному библейскому учению о том, что Бог любит показывать Свою благодатную силу через страдания, а не только через помощь избежать его. Это не означает, что мы должны искать страдания для себя или других. Но страдание, согласно Библии, является необходимой и Богом определенной (хотя и не всегда Ему приятной) уделом этого падшего мира (Рим. 8:20–25; Иез. 18:32), и особенно это часть тех, кто стремится войти в Царствие Божие (Деяния 14:23; 2 Сол. 14:22; 1 Сол. 3:12). Страдание никогда не рассматривается как чисто трагедия. Оно также является средством для роста в отношениях с Богом и для укрепления в этой жизни (Рим. 5:3–5; Иак. 1:3–4; Евр. 12:3–11; 2 Кор. 1:9; 4:7–12; 12:7–10), а также для приготовления к чему-то славному в жизни2; 8:18). Когда абортисты утверждают, что лишение жизни является меньшим злом, чем трудности, которые будут сопровождать его, они ставят себя мудрее Бога, Который учит, что Его благодать способна совершать удивительные проявления любви через страдания живущих.
6. Греховна самоуверенность, когда аборт оправдывается тем, что эти дети попадут в небо или получат полную жизнь в воскресении. Это прекрасная надежда для того, кто с раскаянием ищет прощения. Но оправдывать убийство счастливым исходом вечности для погибшего является злом. Это самое оправдание могло бы использоваться для того, чтобы оправдать убийство годовалых детей или любого другого верующего, обреченного на небеса. Библия задает вопрос: «Так что скажем? Будем оставаться в грехе, чтобы умножалась благодать?» (Рим. 6:1). И еще одно: «Разве не так, как некоторые позорят нас, наговаривая, что вроде бы мы говорим: Делаем зло, чтобы вышло [нам] во благо? Справедливый суд на таких! (Рим. 3:8). В обоих случаях ответ категоричен: НЕТ. Это самоуверенность – брать на себя роль Бога и пытаться назначать кого-то к небу или аду. Наша обязанность – слушаться Бога, а не играть в Бога.
7. Библия предписывает нам спасать ближнего, несправедливо ведущегося к смерти. «Спасай тех, кому грозит смерть! Неужели откажешься от обреченных на казнь? Неужели скажешь: мы этого не знали? Ведь разве Тот, Кто испытывает сердца, не знает? Охраняющий тебя знает обо всем. Он воздает каждому человеку за его поступки» (Пр. 24:11–12). Нет значимых научных, медицинских, социальных, моральных или религиозных причин относить нерожденных детей к классу, на который этот текст не распространяется. Аборт нерожденных детей – нарушение этой заповеди.
8. Аборт нерожденных детей попадает под осуждение Иисуса для тех, кто презирает детей как неудобных и недостойных внимания Спасителя. «Приносили же к Нему и младенцев, чтобы прикоснулся к ним; ученики, увидев, запрещали им. Иисус же призвал их и говорит: отпустите детей, пусть приходят ко Мне, не запрещайте им, ибо таковых есть Царствие Божие. (Лк. 18:15–16). Слово »младенца« в (Лк. 18:15) является тем же словом, которое Лука употребляет для нерожденного ребенка в утробе Елизаветы в (Лк. 1:41, 44). принимает, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк. 9:36–37).
9. Это право Бога-Творца – давать и уносить человеческую жизнь, а не наше индивидуальное право делать такой выбор. Когда Иов узнал, что его дети погибли в обрушенном доме, он поклонился Господу и сказал: «Нагим я вышел из материнского лона и нагим туда вернусь. Господь дал, Господь и унес, – да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21). Когда Иов говорил о том, что вышел из утробы матери, он сказал: «Господь дал». Когда Иов говорил о смерти, он сказал: «Господь забрал». Рождение и смерть – это прерогатива Бога. Он является Дарителем и Забирателем в этом великом деле жизни. У нас нет права делать индивидуальные выборы по этому вопросу. Наша обязанность — заботиться о том, что Он дает, и использовать это во славу Его.
10. Наконец, спасительная вера в Иисуса Христа приносит прощение грехов, очищение совести, помощь в жизни и надежду на вечность. Окруженные такой всемогущей любовью, каждый последователь Иисуса свободен от жажды и страха, которые могут побуждать человека отказаться от этих истин ради получения денег или избегания осуждения.

Моя молитва состоит в том, чтобы каждый, кто участвует в практике абортов, серьезно рассмотрел эти вопросы и помолился о вере и мужестве отстаивать жизнь и любовь в Иисусе Христе.