Ты попробовал Самого Бога?

«Духовное понимание, в первую очередь, заключается в этом ощущении или вкусе нравственной красоты божественных вещей». – Джонатан Эдвардс, «Религиозные чувства»

О, если бы я мог быть хоть немного полезным душам некоторых Божьих людей так, как Джонатан Эдвардс был полезен мне! Ни он, ни я не являюсь вдохновенными посланниками Божьими, как апостолы. Но мы, вместе с ними, в какой-то мере являемся «управителями Божьих тайн» (1 Кор. 4:1). Эти управляющие являлись домашними менеджерами ресурсов владельца, которые управляли ими таким образом, чтобы приносить пользу членам дома.

Как добрый управляющий, Эдвардс говорил об этих «тайнах» — об этих когда-то скрытых, а теперь открытых чудесах Божиих — так, что в течение сорока лет он оживлял мою душу как никто другой вне Библии. То, что сделал К.С. Льюис, чтобы разбудить меня к красоте мира, Эдвардс сделал, чтобы разбудить меня к красоте Бога.

Вот небольшой взгляд на то, как Эдвардс изменил мой взгляд на Бога и Его Слово. Возможно, вы переживете что-нибудь подобное.

Два вида знания

Многие имеют туманное представление о том, что существует разница между знанием библейской истины интеллектуально и знанием ее духовно. Мы читали 1-е Коринфянам 2:14:

«Ведь душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что для него это безумие и он не может этого понять, потому что это исследуется духовно».

Мы читали 3 Иоанна 11: «кто делает зло, не видел Бога». И мы догадывались, что должно быть какое-то видение, более простое интеллектуальное видение, которое оставляет нас неизменными в нашем грехе.

Мы читали молитву Иисуса в Иоанна 17:3, где Он говорит: «Вечная жизнь есть то, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и пославшего Ты Иисуса Христа». И мы заключили, что этот вид знания отличается от того, что имеет дьявол. Это знание – жизнь.

Духовное понимание

Для меня именно Джонатан Эдвардс взял на вооружение эти два вида знания – интеллектуальное и духовное – собрал библейские фрагменты, вывел их на свет их связной яркости и показал мне огромность их значения для всей жизни.

Существует разница между простым воображаемым сознанием, где ум только созерцает вещи в процессе спекулятивной деятельности, и чувством сердца, где ум… смакует и чувствует… Одна – это просто спекулятивное знание; другая – чувственное знание, в котором задействовано больше, чем просто интеллект; сердце является надлежащим предметом этого знания, или душа как не только созерцающая, но и имеющая склонность и имеющая удовольствие или неудовольствие. («Религиозные чувства», с. 272)

Эдвардс обратил мое внимание на фразу «духовное понимание» в Колоссянам 1:9: «Поэтому и мы с того дня, когда это услышали, не перестаем за вас молиться и просить, чтобы вы исполнились познанием Его воли во всякой мудрости и духовном понимании». Затем он сделал очевидный комментарий:

«То, что существует такое понимание божественных вещей, которое по своей природе и роду полностью отличается от всех знаний, которые имеют естественные люди, очевидно из того, что есть понимание божественных вещей, которое Священное Писание называет духовным пониманием». («Религиозные чувства», с. 270)

А что такое духовное понимание? Чем оно отличается от спекулятивного или воображаемого или интеллектуального понимания? Эдвардс отвечает:

Это состоит из чувства сердца, высшей красоты и сладости святыни или нравственного совершенства божественных вещей, вместе со всей той разборчивостью и знанием религиозных вещей, которые зависят от такого чувства и вытекают из него. («Религиозные чувства», с. 272)

Новый язык, за пределами Кальвина

Это была новая лексика для меня: «ощущение сердца» и «красота и сладость святыни». Эдвардс утверждал, что духовное знание «часто изображается как вкус, вдыхание или ощущение» («Религиозные чувства», с. 272–73). Это не был язык духовного знания, который я усвоил в церкви, колледже или семинарии.

Мы так сильно подчиняемся нашим ключевым учителям. Например, сопоставьте способы, которыми Жан Кальвин и Джонатан Эдвардс говорят о том, что роль Духа в предоставлении нам духовного знания не включает в себя предоставление новой информации, которой нет в значении Писания.

Кальвин: служение Духа, обещанного нам, не состоит в создании новых и неслыханных откровений или в сочинении новой формы учения, посредством которой мы можем быть отведены от принятого учения Евангелия, а чтобы утвердить в наших умах именно то учение, которое рекомендует Евангелие. («Институты»)

Эдвардс: Духовное понимание не заключается в каком-либо новом доктринальном знании или в том, чтобы предложить разуму любое новое положение, которое раньше не читалось или не слышалось: ведь очевидно, что это предложение новых положений совершенно иное от придания уму нового вкуса или ощущения красоты и сладости. («Религиозные чувства», с. 278)

Оба высказывания Кальвина и Эдвардса правдивы, точны и важны. Но акцент разный. Кальвин говорит, что работа Духа в предоставлении духовного понимания состоит в «утверждении в наших умах именно того учения, которое рекомендует Евангелие». Эдвардс говорит, что работа Духа состоит в том, чтобы «дать уму новый вкус или чувство красоты и сладости».

Язык Кальвина остается в области разума, учения и утверждения. Язык Эдвардса исследует реальный опыт этого утверждения и описывает его как «вкус вкуса красоты и сладости».

Новое видение

Эдвардс открыл мои глаза на практическую библейскую реальность Псалма 34:9: «Попробуйте и увидите, как добр Господь». Существует видение и вкус, не имеющий естественный разум.

«"Существует видение и вкус, которых не имеет естественный разум".

Например, Павел говорит, что неверующие испытывают от Сатаны «для неверующих, которым бог этого века ослепил разум, чтобы [для них] не засиял свет Евангелия славы Христа, а Он – образ Бога» (2 Кор. 4:4). Это слепота преодолевается только тогда, когда Бог «Бог, Который сказал: Пусть из тьмы засияет свет! – осветил наши сердца, чтобы просветить познание славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6).

Итак, есть духовное видение, отличающееся от природного видения. И видящий Дух — это «свет Евангелия славы Христовой». Свет виден. Но не естественный свет. Скорее, это свет божественной славы. Слава Христа, образ Бога.

Именно это Эдвардс подразумевает, когда говорит, что «новое духовное чутье» видит «высшую красоту и совершенство природы божественных вещей…». Именно в представлении или ощущении этого и состоит непосредственное и главное духовное понимание« (»Религиозные чувства», с. 271–272).

Новое вкушение

Это духовное видение также описывается как духовное вкушение. «Попробуйте и увидите, как добр Господь». «Какие же сладкие для меня слова Твои! Они для меня слаще меда!» (Пс. 119, 103). «…как новорожденные младенцы, желайте чистого духовного молока, чтобы вы выросли для спасения, ибо вы испытали, что Господь добрый» (1 Пт. 2:2–3).

Пока я не прочел «Религиозные чувства» Эдвардса, я не придавал значения таким словам и не осознавал их глубокого духовного, познавательного и пасторского значения. Но Эдвардс взял меня за шиворот и заставил понять, насколько поразительны последствия для значения обращения, чуда нового рождения и реальности общения с живым Богом.

Например, Эдвардс написал о Псалом 119:

«В этом псалме совершенство святыни представлено как непосредственный объект духовного вкуса, удовольствия, аппетита и радости; Божий закон, это великое выражение и проявление святости Божьей природы, а также предписания святыни для творения, на протяжении всего псалма представлены как пища и развлечение, а также как большой объект любви, аппетита, удовольствия и радости благодатной природы, которая ценит заповеди Бога сверх золота, да, даже над чистейшим золотом, и для которой они » чувства«, с.

Совершенно и сверхъестественно новое

Эти слова не метафоричны для правильного мышления. Они касаются сверхъестественного плода правильного мышления; а именно, духовных чувств – ценения, любви, наслаждения, вкушения, радости, удовольствия. Эти акты души обусловлены новой способностью духовного понимания – духовного восприятия.

Эта способность не была до нового рождения. Она была сотворена Духом.

Разум получил совершенно новый вид восприятия или ощущения; и это, как бы, новый духовный смысл, которым наделен разум… который по своей сути отличается от всех предыдущих видов восприятия разума, поскольку смакование отличается от других ощущений; и что-то воспринимается истинным святым… в духовных и божественных вещах, как совершенно другое от всего… что воспринимается… естественными людьми, как сладкий вкус меда отличается от представлений людей о меде, только наблюдая за ним и чувствуя его. («Религиозные чувства», с. 205–206)

«Потребление «молока» слова приведет к спасению не если ты услышал, знал или решил, а если ты отведал».

Без этого «нового духовного чутья разума» нет спасения. Вот что значит быть рожденным снова. Сколько людей, исповедующих христианство, лишены этой духовной способности наслаждаться Богом? Один из способов узнать – это то, что пасторы и учителя должны уделять больше внимания условному предложению 1 Петра 2:2–3:

«как новорожденные младенцы, желайте чистого духовного молока, чтобы вы выросли для спасения, ибо вы испытали, что Господь добрый».

Каждый пастор должен всерьез задуматься над этим. Петр говорит, что потребление молока слова приведет к спасению, «если вы попробовали». Не если вы услышали или если вы знали, или если вы решили. Но если вы попробовали.

Я благодарю Бога, что более шестидесяти лет назад Он вошел в мою жизнь и дал мне новое сердце. Я благодарю Его, что в течение более шестидесяти лет Он пробуждал и снова пробуждал множество раз вкус к «нравственной красоте божественных вещей». Я молюсь, чтобы Он сделал это для вас. «Попробуйте и увидите, как добр Господь».