Библейское богословие и провозглашение Евангелия

Может ли экспозиционная проповедь быть последовательно евангелизационной?

Проповедники иногда избегают экспозиционного изучения книг Библии, поскольку подозревают, что такой подход подходит для обучения богословию зрелых христиан, но не помогает неверующим понять Евангелие.

Эта озабоченность растет, когда пасторы задумываются над проповедью из Ветхого Завета. Как может изучение жизни Авраама или серия проповедей из книги Аггея сделать Евангелие понятным с воскресенья в воскресенье? Следует ли просто добавлять евангелизационное приложение в конце проповеди?

«Для наших сегодняшних друзей, не являющихся христианами, я хотел бы завершить это послание об обрезке Авраама, рассказав вам, как можно получить дар вечной жизни».

Существует другой, более органический способ верно провозглашать Евангелие с воскресенья в воскресенье, даже из Ветхого Завета. Это из-за использования библейского богословия.

Великая история: Что такое библейское богословие?

Мы можем определить его как изучение общей сюжетной линии Библии. 66 книг Священного Писания вместе рассказывают единственную историю о миссии Бога – спасти людей и установить царство для Своей славы через смерть и воскресение Иисуса Христа.

• Ветхий Завет готовит сцену и ведет нас к Иисусу.
• Евангелие открывают Его и Его дело.
• Остальные Новый Завет объясняет последствия смерти и воскресения Иисуса, вплоть до того, как Бог полностью завершит Свою миссию.

Чем лучше мы осознаем этот общий сюжет, тем яснее мы видим, как текст нашей проповеди связан с Евангелием.

Проповедь отрывка Священного Писания с пониманием библейского богословия похожа на «ощущение поля» в баскетболе. Хорошие баскетболисты не сосредотачиваются только на ведении мяча в корзину. Они осознают расположение своих партнеров по команде, соперников на площадке и общую динамику игры. Так же и хорошая экспозиционная проповедь не ограничивается только комментарием к отдельным стихам. Он также имеет «ощущение поля», то есть понимание того, что происходило до и после текста, и как все это связано с большим планом Бога.

Библейское богословие в действии

Рассмотрим несколько стратегий библейского богословия, которые мы можем использовать, чтобы увязать конкретный отрывок с главной историей Библии — историей Евангелия. Эти стратегии можно представить как возможные пути, ведущие от текста к Евангелию, подобно вариантам маршрутов в навигационном приложении на смартфоне.

1. Обет и исполнение

Это самый простой и прямой путь к Евангелию. В стратегии обетования и исполнения исследуемый текст содержит пророчество или обет, явно выполненный в каком-то аспекте Евангелия. Обет и исполнение – это своеобразный «низко висячий плод» библейского богословия: его легко увидеть и понять.

Например:

• Проповедуя из книги Михея о правителе, пришедшем из Вифлеема (Мих. 5:2), вы можете легко обратиться к Евангелию от Матфея 2:6, чтобы увидеть, как это пророчество исполнено в рождении Иисуса.
• Проповедуя о жизни Авраама, следует связать Божьи обеты благословить потомков Авраама или его «семена» (Быт. 12:7; 13:15; 17:8; 24:7) с их исполнением в Иисусе Христе (Гал. 3:16).

Чем лучше мы научимся читать Библию через призму апостольского толкования, тем легче нам будет находить путь к Евангелию.

2. Типология

Типология похожа на обет и исполнение, но вместо словесного пророчества, исполненного в Иисусе, мы видим события, институции или людей, предвещающих Иисуса и Евангелие. Вы можете представить типологию как невербальное пророчество.

Возьмем, к примеру, храм в Иерусалиме. Он играл центральную роль как место присутствия Бога, но, в конце концов, он указывал на Иисуса. Иисус сказал: «Разрушьте этот храм, и через три дня Я подниму его» (Ин. 2:19), говоря о «храме Своего тела» (Ин. 2:21). Как храм, Иисус был и есть физическое присутствие Бога. Апостолы неоднократно отождествляли церковь с храмом Святого Духа (1 Кор. 3:16-17; Еф. 2:19-22; 1 Пет. 2:5).

• Проповедуя Псалом 122 («Я обрадовался, когда мне сказали: пойдем в дом Господень!»), вы можете использовать типологию храма, чтобы помочь людям увидеть большую радость в веровании в Иисуса.

Новый Завет полон типологии Иисуса: последний Адам, настоящий пасхальный агнец, новый Моисей, великий первосвященник, истинный Израиль и многое другое.

3. Темы

Я использую слово «темы» для описания повторяющихся сюжетов или образов в библейской сюжетной линии, которые не указывают непосредственно на Иисуса, как это делает типология, но тесно связаны с Евангелием.

Классической библейской темой есть творение.

1. Библия начинается с творения («В начале Бог сотворил небо и землю»).
2. В Ветхом Завете мы видим повторяющиеся «перезапуски» творения (Ной, выход из Египта, возвращение из плена). Однако в каждом из этих случаев перезапуск терпел неудачу.
3. Последний Адам, Иисус Христос, безупречно исполнил волю Отца. Его воскресение и спасение Его народа запустили подлинное новое творение.
4. Этот процесс завершится в новом небе и новой земле.

Возможность проследить сюжет творения обеспечивает основу для органического перехода от многих текстов к ключевой точке нового творения – смерти и воскресения Иисуса Христа. Есть много других тематических нитей: заветы, выход, день Господень и царство Божие.

4. Этическое обучение

Что, если вы проповедуете из Притчей, Десяти Заповедей или книги Левитов? Опять же, библейское богословие прокладывает путь от закона к Евангелию тремя способами:

1. Законы ведут к Иисусу, показывая грехи. Они действуют как зеркало, открывающее нашу нравственную деформацию и греховное падение. «Ибо ни одно тело не оправдается делами Закона, потому что через Закон познается грех!» (Рим. 3:20).
2. Заповеди указывают на Иисуса как на Соблюдающего их. Он не пришел, чтобы уничтожить закон, а чтобы выполнить его во всех отношениях (Мф. 5:17).
3. Благодаря силе воскресения Иисуса и Его Духа, мы теперь можем следовать Божьим законам: «чтобы оправдание Закона совершилось у нас, которые ходим не по телу, а по Духу» (Рим. 8:4).

Проповедуя на основе Притчей 11:17 («Милосердный человек делает добро собственной душе, а жестокий обрекает свое тело на мучения»), вы покажете нашу слабость, укажете на воплощение доброты в Иисусе (особенно в Его жертве) и, наконец, соедините эту благодать с нами.

5. Головоломка-развязка

Когда мы понимаем библейское богословие, мы также видим, как Евангелие часто решает головоломки Ветхого Завета.

• Как Бог исполнит свои обеты Давиду, если народ в плену и нет царя?
• Если жертвоприношение решает вопрос греха, то почему Бог судил Израиль?
• Почему праведные страдают, а нечестивые преуспевают?

Когда вы сталкиваетесь с библейской головоломкой, рассмотрите, как Евангелие Иисуса Христа может разрешить эту тайну. Как в большом романе, в Ветхом Завете создается сюжетное напряжение, которое решает герой - Иисус.

«Вы здесь»

Когда мы используем библейское богословие, чтобы практиковать такое изложение Евангелия, для неверующих происходит нечто увлекательное. Они не только сталкиваются со своими грехами, знакомятся с Иисусом и еженедельно слышат призыв к покаянию и вере. Они тоже начинают осознавать себя в рамках исторического потока Божьей работы. Евангелие — это не просто метафора или идея, которую они могут свободно использовать или исключать, если она «подходит им». В то же время история Иисуса есть историческая сила, корни которой в прошлом, которая продолжается в настоящем и доминирует в вечности. Бог, действовавший в библейском мире, действует в их мире тоже, ведь это тот же мир, та же история, тот же рассказ.