Одним із важливих відкриттів сучасного світу є те, що Джон Донн був правий, а Саймон і Гарфанкель – ні: я не скеля, я не острів.
Від моїх уявлень про себе до моєї віри про життя та всесвіт — усе це формується соціально. Це не означає, що я не приймаю незалежних рішень. Це лише вказує на те, що соціальний контекст, у якому я живу, значною мірою визначає коло можливостей, з яких я можу обирати.
Більше того, культура заохочує одні вибори і карає інші за допомогою схвалення або осуду. Набагато сильнішим за матеріальні заохочення є соціальна, інтелектуальна та емоційна винагорода за те, що тебе вважають нормальним, здоровим, добре адаптованим членом суспільства. Ми — соціальні істоти, тому прагнемо бути частиною групи.
Це означає, що незалежно від об’єктивних переваг певної ідеї, деякі думки здаються більш правдоподібними або привабливими, ніж інші. Важко вірити в те, що всі довкола вважають божевіллям. І, навпаки, легко повірити в те, що всі навколо вважають очевидною істиною. Ми не «острови в потоці», ми — «косяк риб», і це здається цілком природним — плисти за течією.
Церква каже: «Це не таке вже й безумство, як ти думав»
Що відбувається, коли застосувати ці основні ідеї до помісної церкви та її завдання євангелізації? Ви раптом усвідомлюєте, що помісна церква – це більше, ніж просто місце для проповіді. Ви бачите, що завдання євангелізації більше не обмежується роботою професіоналів.
Натомість уся церковна спільнота стає ключовим елементом у справі поширення Євангелії. Ця спільнота пропонує альтернативу невір’ю — культурний простір, який демонструє, як виглядає любов і наслідування Ісуса, а також любов і служіння одне одному. Таке життя разом не лише зміцнює спільну віру, але й промовляє до спостерігаючого світу, який не вірить: «Це не таке вже й безумство, як ти думав, і якщо ти зробиш крок від невір’я до віри, ти не будеш самотнім».
Іншими словами, церква стає структурою правдоподібності для віри.
Один крок далі: Приналежність перед вірою
Останні кілька десятиліть багато церков зробили крок далі в цьому розумінні. Якщо спостереження за переконливим альтернативним світом ззовні може допомогти людині перейти від невір’я до віри, то чи не було б краще, якби ця людина побачила його зсередини?
Ідея полягає в тому, що, перш ніж вони це усвідомлять, не лише відчуватимуть свою приналежність, але й почнуть вірити в те, до чого належать, адже приналежність робить віру правдоподібною.
Практично це означає, що ми повинні дозволити невіруючим приєднуватися до всього: від прославляння до програми додаткового навчання. Усі залучені; усі мають приналежність, незалежно від віри.
Чому б не дозволити їм належати до церковної спільноти, перш ніж повірити? — Три причини
Це приваблива ідея. Це, здавалося б, ефективна ідея. Але це також погана ідея. Ось три причини, чому.
Вона плутає християн
По-перше, це плутає християн. Коли в церкві створюється група людей, які мають статус членів (або номінально є послідовниками Ісуса), але демонструють різні рівні відданості (від палких до абсолютно незацікавлених), виникає плутанина. Ми змушені вигадувати додаткові категорії, такі як «віддані християни» та «такі собі християни».
Звісно, ми повинні очікувати різноманітності духовної зрілості, але коли ми навмисно починаємо розмивати межі, ми плутаємо християн щодо того, що насправді означає бути послідовником Ісуса. Ісус говорив про слідування за Ним як про радикальний розрив з нашою попередньою життєвою моделлю: «Адже хто чинитиме волю Мого Отця, Який на небі, той є Моїм братом, і сестрою, і матір’ю!» (Мт. 12:50).
Вона плутає нехристиян
По-друге, приналежність перед справжнім наверненням плутає нехристиян.
В одній із церков лідера звинуватили в «житті у гріху». Реакція була вражаючою: «Я на це не підписувався! Якби я знав, що таке станеться, я б ніколи не приєднався з самого початку».
Очевидно, для цієї людини бути християнином не означало підкорятися Ісусу, а Євангеліє не мало на увазі покаяння і віру. Натомість, це було про приналежність до сім’ї, бути прийнятим і мати можливість використати свої таланти. Відповідальність, безумовно, не входила до цього рівняння.
Коли нехристиянам ніколи не кажуть, що вони нехристияни, а натомість вчать думати про себе як про «супутників», «шукаючих» або «людей на різних етапах однієї й тієї ж подорожі», їм легко заплутатися в тому, що насправді означає бути християнином і як виглядає довіра до Євангелія. Бажання належати до чудової церковної сім’ї може занадто легко спонукати когось приєднатися до спільноти Ісуса, але ніколи справді не погодитися з наказом Ісуса покаятися і увірувати.
Вона фундаментально змінює помісну Церкву
По-третє, приналежність перед наверненням фундаментально змінює помісну церкву. Помісна церква є спільнотою, яка визначається людьми, чиї життя беруть участь у новій творінні реальності любові та святості.
Це те, чому навчав Ісус: «З того дізнаються всі, що ви – Мої учні, коли любов матимете між собою» (Ін. 13:35). Це те, чому навчав Павло: «Не впрягайтеся разом з невірними в чуже ярмо…» (2 Кор. 6:14).
Коли світ дивиться на церкву, він бачить грішників, чиє життя радикально змінюється через Добру Новину Євангелія. Він бачить грішників, чия любов один до одного не може бути пояснена нічим іншим, крім смерті та воскресіння Ісуса Христа.
Повертаючись до того, з чого ми почали, церква може бути надійною основою для віри лише тоді, коли складається з людей, які дійсно мають віру, людей, які справді навернулися до Христа.
Усе це змінюється, коли церква перетворюється на спільноту тих, хто просто подорожує разом. Така спільнота не може бути свідком істини Ісуса Христа та Його Євангелія, якщо ви можете належати до неї, не будучи віруючим. Натомість така спільнота свідчить лише про саму себе — її теплоту, відкритість та інклюзивність. Філософія приналежності перед наверненням фундаментально змінює церкву, що в довгостроковій перспективі підриває силу свідчення церкви.
Краще рішення
Приналежність перед наверненням — це погана ідея. Краще рішення — це те, що описав Ісус у Євангелії від Івана 13 розділ: церковна спільнота, яка глибоко вірить у Євангеліє, так що її життя відзначається любов’ю один до одного. Така спільнота, за його словами, спонукатиме тих, хто зовні, не лише визнати, що вони зовні, а й бажати увійти всередину.
Уявіть собі пекарню в холодний, сніговий день. Запах свіжоспеченого хліба та гарячого шоколаду просочується назовні. Дитина, зачарована ароматами, притискає ніс до шибки вікна. Це скло — бар’єр. Без нього тепло й смачні пахощі швидко б розвіялися. Бар’єр дозволяє дитині бачити всі принади, що чекають на неї всередині, і, мовби, запрошує увійти. Є вузькі двері, через які вона мусить пройти. Коли ж вона увійде через двері, все, що є всередині, стане для неї доступним.
Коли невіруючі стикаються з вашою церквою, це повинно бути схоже на те, як стояти біля того вікна, а не дивитися безцільно на цегляну стіну.
- Вони повинні відчувати тепло вашої любові, коли ви вітаєте їх.
- Вони повинні бачити глибину стосунків і служіння.
- Вони повинні відчувати багатство Євангелія, коли Слово Боже проповідується.
- Вони повинні чути запрошуючі звуки радісної спільноти.
Вийдіть за межі звичного, щоб створити спільноту, яка вітає сторонніх. Будьте свідомі у своїй гостинності. Як пекарня, що виводить смачний запах свого хліба на вулицю, публічно святкуйте історії благодаті і трансформації. А потім, коли ви зробите все інше, чітко поясніть Євангеліє і запросіть людей відповісти на нього в покаянні і вірі.
Якщо церква має демонструвати добрі плоди Євангелія, бар’єр віри не слід усувати, адже саме ця спільна віра, виставлена на огляд, є найпотужнішим запрошенням для людей увійти до неї.
