В останні часи в євангельському середовищі багато говорять про те, як християни повинні визначати Євангеліє — чи слід вважати, що Євангеліє є виключно повідомленням про те, що грішники можуть отримати прощення за свої гріхи через покаяння та віру в розп’ятого Христа, чи це щось ширше.
Ця розмова іноді ставала напруженою, якщо не гарячою, з того боку, що представники одного табору стверджують, що інші применшують значення Євангелія, а ті, своєю чергою, відповідають, що їхні обвинувачі насправді розмивають Євангеліє та відволікають Церкву від її Божественної місії.
Мені здається, що ми можемо розплутати деякі з цих непорозумінь, зробивши кілька уважних спостережень. Я вважаю, що два основні табори в цій дискусії:
- ті, хто стверджує, що Євангеліє є доброю новиною про те, що Бог примиряє грішників із Собою через замісну жертву Ісуса (назвемо їх «А»),
- та ті, хто вважає, що Євангеліє є доброю новиною про те, що Бог збирається відновити і перетворити весь світ через Христа («Б») —
в значній мірі говорять повз один одного. Іншими словами, я не вважаю, що «А» та «Б» відповідають на одне й те саме питання.
Звісно, обидва табори стверджують, що вони відповідають на запитання «Що таке Євангеліє?», і, отже, існує напруга між двома різними відповідями. Але якщо ми уважно придивимося, я думаю, що побачимо, що насправді вони відповідають на два дуже різних і водночас біблійних запитання.
Ці два запитання такі:
- Що таке Євангеліє? Іншими словами, в яке послання має повірити людина, щоб бути спасенною?
- Що таке Євангеліє? Іншими словами, в чому полягає Добра Новина християнства?
Коли людина з табору «А» чує запитання «Що таке Євангеліє?», вона розуміє його як «в яке послання має повірити людина, щоб бути спасенною?» і відповідає на нього, розповідаючи про смерть Христа замість грішників і заклик до покаяння та віри.
Коли людина з табору «Б» чує запитання «Що таке Євангеліє?», вона розуміє його як «в чому полягає Добра Новина християнства?» і відповідає, говорячи про мету Бога відновити світ через Христа.
Ви можете зрозуміти, чому між ними виникає напруга. Якщо ви відповідаєте на перше питання, говорячи про нове творіння, люди цілком зрозуміло скажуть, що ваша відповідь надто широка і що ви відсуваєте хрест із його центрального місця. Коли люди в Писанні ставили запитання «Що мені робити, щоб спастися?», відповідь, яку вони отримували, полягала в тому, щоб покаятися в гріхах і вірити в Ісуса, а не в чомусь про майбутнє нове творіння.
Однак також правда, що Біблія іноді (навіть часто) говорить про «Євангеліє» у контексті нового творіння. Тож, відповідаючи на питання (2), лише говорячи про смерть Христа замість грішників і стверджуючи, що все інше за визначенням не є Євангелієм (а лише його наслідком), це дійсно є занадто вузьким підходом. Це було б так, ніби сказати, що обітниці, такі як воскресіння тіла, примирення юдеїв і язичників, нові небеса та нова земля, і багато інших, якимось чином не є частиною того, що Біблія пропонує як «Добра Новина» християнства.
Що нам потрібно зрозуміти — це те, що жодне з цих двох питань не є неправильним, і жодне не є більш біблійним за інше. Біблія ставить і відповідає на обидва ці запитання. Дозвольте мені тепер показати з Писання, чому я вважаю, що обидва ці запитання є законними і біблійними.
Два значення слова «Євангеліє»
Як мені здається, Біблія використовує слово «Євангеліє» у двох різних, але тісно пов’язаних значеннях.
- Іноді вона використовує «Євангеліє» у дуже широкому значенні, тобто описує всі обіцянки, які Бог має намір виконати в Христі, включаючи не лише прощення гріхів, але також усе, що з цього випливає — встановлення Царства, нові небеса та нова земля тощо.
- Є й інші випадки, коли вона використовує «Євангеліє» у дуже вузькому значенні, тобто конкретно описує прощення гріхів через замісну смерть і воскресіння Христа. У цих місцях ширші обітниці, здаються, не настільки помітні.
Ось деякі з найясніших місць, на мою думку, де Біблія використовує слово «Євангеліє» у вузькому сенсі:
- Дії 10:36-43: «Він послав синам Ізраїля слово, звіщаючи мир через Ісуса Христа. Він – Господь для всіх, . . . Про Нього свідчать усі пророки, що кожний, хто вірить у Нього, Його Ім’ям отримує прощення гріхів!». Петро говорить, що Євангеліє — це «мир через Ісуса Христа», під яким він має на увазі конкретно Добру Новину про прощення гріхів.
- Римлянам 1:16-17: «Адже я не соромлюся Радісної Звістки [Христа], тому що вона – Божа сила на спасіння кожному, хто вірить… Адже праведність Божа відкривається в ній з віри у віру…». Павло визначає Євангеліє через «спасіння» і праведність Божу, що відкривається через віру. Його акцент у Посланні до Римлян не на прийдешньому Царстві, а на тому, як стати його частиною (через виправдання). І він називає це «Євангелієм».
- 1 Коринтянам 1:17-18: «Адже Христос не послав мене хрестити, але звіщати Євангелію, і то не в премудрості слова, щоб не був позбавлений сили хрест Христа. Тому що слово про хрест є безумством для тих, хто гине…». Євангеліє, яке Павло посланий проповідувати, — це «слово про хрест».
- 1 Коринтянам 15:1-5: «Найперше я вам передав те, що й прийняв, що Христос, згідно з Писанням, помер за наші гріхи, і Він був похований, і третього дня воскрес, згідно з Писанням…». Євангеліє, яке Павло проповідував і яке прийняли, полягало в тому, що «Христос помер за наші гріхи… [і] воскрес». Постійні згадки про явлення Христа мають на меті утвердити воскресіння як реальний та історичний факт.
Існують численні місця в Біблії, де термін «Євангеліє» вживається в широкому сенсі. Ось кілька найбільш чітких прикладів:
- Матвія 4:23: «Тож [Ісус] ходив по всій Галилеї, навчаючи в їхніх синагогах, проповідуючи Євангелію Царства та зцілюючи всяку недугу і всяку хворобу в народі». Це перше згадування слова «Євангеліє» у Матвія. Зміст «Євангелія Царства»: а) царство вже настало, і б) ті, хто покаються, можуть увійти до нього («Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне!», вірш 17).
- Марка 1:14-15: «А після того, як був виданий Іван, Ісус прийшов до Галилеї і проповідував Радісну Звістку [Царства Божого]. Він казав: Сповнився час, і наблизилося Царство Боже. Покайтеся і віруйте в Євангелію!». «Євангеліє Боже» — це повідомлення про те, що а) царство настало, і б) ті, хто покаються та повірять, можуть увійти до нього.
- Луки 4:18: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене благовістити убогим, послав Мене [зціляти розбитих серцем], проповідувати полоненим визволення, сліпим – прозріння, і пригноблених відпустити на волю». Це уривок з Ісаї 61, з якого Ісус розпочинає своє публічне служіння.
- Дії 13:32-33: «І ми благовістимо вам ту обітницю, яка була дана батькам; Бог виконав її для нас, їхніх дітей, воскресивши Ісуса…». Добра Новина — це не лише прощення гріхів (вірш 38), але й «те, що Бог обіцяв батькам, Він виконав… воскресивши Ісуса». Обітниці Бога батькам, виконані в Ісусі, включали, але не обмежувалися, прощенням гріхів.
Отже, ретельно аналізуючи Новий Завіт, можна побачити, що слово «Євангеліє» вживається як у широкому, так і у вузькому сенсі.
- У широкому значенні (Євангелія від Матвія 4, Марка 1, Луки 4 та Дії 13) воно стосується всього комплексу Божих обіцянок, що були забезпечені через життя і служіння Христа — не лише прощення гріхів, а й воскресіння, примирення, освячення, прославлення, прийдешнє Царство, нові небеса і нова земля. Можна назвати це Євангелієм Царства.
- У вузькому сенсі (Дії 10, Послання до Римлян, 1 Коринтянам 1, 15) «Євангеліє» стосується конкретно викупної смерті та воскресіння Ісуса і заклику до всіх людей покаятися та увірувати в Нього. Це можна назвати Євангелієм Хреста.
Взаємозв’язок між двома значеннями
Тепер дозвольте мені чітко висловити ще дві речі.
По-перше, широке використання слова «Євангеліє» обов’язково включає вузьке.
Ісус не просто проголошує початок Царства. Він проголошує початок Царства і засоби входження до нього. Ісус не проповідував Євангеліє, кажучи: «Царство Небесне прийшло!». Він проголошував Євангеліє, кажучи: «Царство Небесне прийшло. Тому покайтеся і віруйте!».
Це є вирішальним моментом. Проголошувати про прихід Царства, нове творіння та інші важливі аспекти, не говорячи про те, як люди можуть увійти до нього — через покаяння і прощення гріхів вірою в Христа та Його викупну смерть — означає проповідувати не-Євангеліє. Це є проголошенням поганих новин, адже ви не даєте людям жодної надії на те, що вони можуть бути включені в це нове творіння.
По-друге, Новий Завіт називає конкретне, вузьке послання про прощення гріхів через Христа «Євангелієм».
Тому ті, хто стверджує, що «якщо ви просто проповідуєте прощення гріхів через Христа, а не про намір Бога перетворити світ, ви не проповідуєте Євангеліє», помиляються. І Павло, і Петро здаються цілком задоволеними, коли кажуть, що вони проповідували «Євангеліє», якщо повідомили людям про прощення гріхів через замісну смерть Ісуса.
Євангеліє Хреста як Ворота до Царства
Як пов’язані Євангеліє Царства та Євангеліє Хреста? Я вже стверджував, що Євангеліє Царства неминуче включає в себе Євангеліє Хреста.
Чи є Євангеліє Хреста лише частиною Євангелія Царства, чи щось більше? Чи є воно центральним, периферійним, серцевиною або чимось іншим?
Я вважаю, що Євангеліє Хреста не є просто будь-якою частиною Євангелія Царства. Скоріше, Євангеліє Хреста є воротами, джерелом, навіть насінням, якщо можна так висловитися, Євангелія Царства. Прочитайте весь Новий Завіт, і ви швидко зрозумієте, що людина не може отримати широкі благословення Царства, окрім як через прощення гріхів через смерть Христа. Це те джерело, з якого витікає все інше.
Я вважаю, що саме тому цілком доречно для біблійних авторів називати це джерело «Євангелієм», навіть коли вони також називають увесь комплекс — включаючи прощення, виправдання, воскресіння, нове творіння та інше — «Євангелієм». Оскільки широкі благословення Євангелія отримуються лише за допомогою вузького (викуплення, прощення, віра та покаяння), і оскільки ці благословення невідворотно отримуються завдяки вузькому, цілком доречно для авторів Нового Завіту називати цю обіцянку воріт/насіння/джерела «Євангелієм».
Також цілком доречно для Нового Завіту називати це джерело «Євангелієм», не називаючи жодну іншу конкретну благодать із ширшого пакета «Євангелієм». Отже, ми не називаємо людське примирення «Євангелієм». Ми навіть не називаємо нові небеса і нову землю «Євангелієм». Але ми називаємо прощення через викуплення «Євангелієм», оскільки це є джерелом і воротами до всього іншого.
Важливі наслідки
З цього випливають деякі важливі наслідки.
По-перше: ті, хто стверджує, що «Євангеліє» є лише проголошенням Царства, помиляються. Євангеліє — це (в широкому сенсі) проголошення Царства разом із засобами входження в нього.
По-друге: стверджувати, що Євангеліє Хреста якимось чином не є Євангелієм або є менш ніж Євангелієм, неправильно. Поки питання полягає в тому, «в яке послання має повірити людина, щоб бути спасенною», Євангеліє Хреста є Євангелієм.
По-третє: стверджувати, що Євангеліє Царства є якимось чином «Євангелієм плюс» або відволіканням від справжнього Євангелія, також неправильно. Поки питання полягає в тому, «в чому полягає Добра Новина християнства», Євангеліє Царства не є «Євангелієм плюс»; це є Євангелієм.
По-четверте: неправильно називати людину християнином лише тому, що вона робить добрі справи та «слідує прикладу Ісуса». Щоб бути християнином, щоб бути учасником благословень Царства, необхідно спершу пройти через ворота — тобто прийти до Христа з вірою і бути прощеним за гріхи та викупленим. У «Подорожі Пілігрима» Буньян розповідає про персонажів містера Формаліста та містера Лицеміра, які стрибнули через стіну, а не пройшли через Ворота. Змінивши персонажів, можна сказати, що пан Послідовник Ісуса та пані, що Живе Царством, не є християнами, якщо вони не прийшли до розп’ятого Ісуса з покаянням і вірою для прощення своїх гріхів.
По-п’яте: я вважаю, що неправильно будь-коли говорити, що невірні роблять «роботу Царства». Невірний, що працює заради людського примирення або справедливості, робить добру справу, але це не «робота Царства», оскільки вона не робиться в ім’я Царя. К.С. Льюїс помилявся: ви не можете робити добрі справи в ім’я Таша і сподіватися, що Аслан буде цьому радий.
По-шосте: остаточна мета будь-якого служіння милосердя — чи то від окремого християнина, чи Церкви — повинна полягати в тому, щоб вказати світові назад до воріт. Коли ви ремонтуєте приміщення барбершопу в ім’я Ісуса, наприклад, вам потрібно сказати власнику (щоб коротко висловитися), «Дивіться, я роблю це, бо служу Богові, який дбає про такі речі, як краса, порядок і спокій… Бог одного дня відтворить цей світ і проголосить Царство, де фарба не буде лупитися, а дерева не вмиратимуть. Але [і тут ми підходимо до суті] я не думаю, що ви будете частиною цього. Через ваші гріхи. Якщо ви не покаєтеся і не повірите в Христа». А потім ви розповідаєте йому добру новину Хреста. Якщо ви просто відремонтуєте приміщення і проголосите прийдешнє Царство, ви не донесете суть Євангелія.
По-сьоме: я вважаю, що багато хто в так званій «новій церкві» повністю пропустили те, що насправді є вражаючим у Євангелії. Те, що Ісус є Царем і проголосив Царство любові та співчуття, не є чимось надзвичайним. Кожен єврей знав, що це колись станеться. Справжнє диво в тому, що Месійський Цар помирає, щоб спасти свій народ; що Божественний Син Людський… Месія з роду Давида та Страждаючий Слуга в Ісаї виявляються тією самою особою. Саме так ми пов’язуємо Євангеліє Царства та Євангеліє Хреста. Ісус не просто Цар, а Розп’ятий Цар.
По-восьме: основний акцент євангелістів, місіонерів та пасторів у цю епоху має бути на Євангелії Хреста — на джерелі, на воротах до ширшого Євангелія Царства. Адже все інше залишається недосяжним і, по суті, стає поганою новиною, якщо не вказуємо на цей шлях. Більше того, сьогодні діє Боже загальне повеління до кожної людини у світі: «Покайтеся і віруйте». Це основне зобов’язання, яке покладено на людей у цю епоху, тому воно повинно залишатися нашим головним акцентом у проповіді.
[1] Ісус дуже чітко проголошує Євангеліє Хреста (наприклад, у Євангелії від Марка 10:45), навіть якщо в записаних словах Він не використовує для цього термін «Євангеліє». В більш загальному сенсі, хоч і визнаємо важливість дослідження значення слів, ми не повинні надто тісно прив’язувати визначення Євангелія чи його ідентифікацію в тексті лише до випадків вживання цього слова. Інакше ми мусили б вважати, що апостол Іван взагалі не згадує про Євангеліє, адже в усіх своїх новозавітних посланнях він жодного разу не використовує цього терміна.
