Евангелиецентрическая проповедь — это проповедь, сияющая Евангелием

Можно ли считать фильм «Принцесса-невеста» классикой? Если учесть количество памятных реплик, то, безусловно! Одна из самых известных принадлежит любимому персонажу Иниго Монтои, не понимающего постоянного возгласа Виццини: «Немыслимо!» Наконец Монтоя отвечает: Ты постоянно употребляешь это слово. Я не думаю, что это означает то, что ты имеешь в виду«.

Когда я слышу, как часто проповеди называют «евангелиецентрическими», мне в голову приходит Иниго Монтоя. Мы постоянно употребляем это слово, но я не уверен, что оно означает то, что мы имеем в виду. Давайте поразмышляем над этим вместе.

Возражения относительно евангелиецентрической проповеди

Чтобы лучше определить границы нашего понимания, вот несколько возражений:

• Не следует считать, что проповедь является евангелиецентрической только потому, что она базируется на Библии. Существует способ проповедовать Библию — даже стих по стиху, даже о частях, касающихся Иисуса, — который может быть вредным. Фарисеи и книжники были знатоками Священного Писания, но Иисус упрекал их за то, что они не увидели в нем Христоцентрического свидетельства (Ин. 5:39-40).
• Не следует считать, что проповедь евангелиецентрична только потому, что она утешила людей благодатью. Благодать Евангелия не только утешает, но и побуждает. Она оправдывает и освящает. Она утверждает нас в истинах (индикативах) и растет через заповеди (императивы): «Вы прощены; теперь идите и не согрешайте больше».
• Не следует считать, что проповедь евангелиецентрична только потому, что в ней упоминается смерть и воскресение Иисуса за грешников. Безусловно, смерть и воскресение Иисуса есть сердцевина Евангелия (1 Кор. 15:1-4). Но просто формальное изложение этого послания, как пункт в контрольном списке или обязательная сноска, — это не то, что мы имеем в виду, говоря о евангелиецентрической проповеди.

Образ евангелиецентричности

Одной из причин неразберихи является само слово «центричность». Что же значит быть «центричным» в контексте проповеди хорошей новости об Иисусе? Позвольте предложить образ.

Евангелие должно быть центральным в наших проповедях так же, как солнце является центральным для нашей Солнечной системы.

В солнечной системе все вращается вокруг солнца и освещается и согревается им. Гигантская масса солнца создает гравитационное тяготение, удерживающее всю систему вместе. Его свет и тепло доходят до каждого объекта в орбите.

Так же должно быть и с Евангелием в наших проповедях. Христос-Спаситель – это солнце, а Библия – Солнечная система. Каждый отрывок, каждая доктрина, каждая тема – все вращается вокруг спасительного труда Иисуса Христа. Жизнь, смерть и воскресение Иисуса освещают и согревают все Божие откровение, а также людей в зале и самого проповедника. В той мере, в какой проповедь отражает эти реалии, она евангелиецентрична.

В Евангелие-центрической проповеди Евангелие подобно солнцу, которое притягивает каждый аспект события проповеди в свою орбиту, излучая свет и тепло на все. Евангелиецентрическая проповедь – это проповедь, которая светит Евангелием.

Диагностические вопросы

Сравнение проповеди с нашей Солнечной системой, где центр солнца, явно помогает, но мы должны подойти к этому вопросу более практично. Существует ли способ оценить, насколько хорошо мы сосредоточили проповедь на Евангелии?

Ниже приведены три диагностических вопроса, которые могут помочь нам оценить наши проповеди. Эти вопросы, по сути, являются утверждениями, противопоставляемыми предыдущим возражением.

1. Сияло ли Евангелие, как солнце, на текст проповеди?

Основное мнение текста было провозглашено в свете Евангелия. Независимо от темы — творение, гендер, завет, храм, жертва, святость, суд, благословение, проклятие, чистота, молитва, брак, одиночество, единство, справедливость, миссия, Отец, Дух, — основная мысль текста была проповедуема с четким пониманием того, как смерть и воскресение совершают или воскресают Иисуса.

Одним словом, основное мнение текста было четко связано со спасительным трудом Иисуса Христа. Ни одна по-настоящему евангелиецентрическая проповедь не была бы воспринята одобрительно в синагоге или мечети.

2. Сияло ли Евангелие, как солнце, на жизнь слушателя?

Евангелие освещало не только основное мнение текста, но и жизнь слушателей. Евангелиецентричность отражалась как в интерпретации, так и в применении. Людей призывали жить в ответ на Евангелие.

• В свете Божьей благодати во Христе неверующих побуждали к покаянию, вере и спасению.
• В свете Божьей благодати во Христе верующих поощряли отвергать старого человека, обновляться в уме и одевать нового человека.

Преображающий свет благодати сияет по-настоящему в евангелие-центрической проповеди. Императивы, возникающие из Евангелия, строятся на основе индикативов (указаний), и ни одно, ни другое не должно быть отвергнуто.

3. Сияло ли Евангелие, как солнце, на сердце проповедника?

Почтительное упоминание Евангелия, конечно, лучше, чем его полное отсутствие. Однако в по-настоящему евангелие-центрической проповеди сам проповедник пережил Евангельские смысловые глубины текста. Он сам видит свет и чувствует тепло солнца, поэтому стоит перед церковью, чувствуя себя менее похожим на Плутон и более Меркурий. Он радуется во Христе.

Как следствие, проповедник искренне стремится к тому, чтобы церковь присоединилась к его радости. Он провозглашает Евангелие не как второстепенную деталь, которая может потеряться, а как главную новость.

Невероятно!

Это евангелиецентрическая проповедь в ее лучшем проявлении: проповедь, в которой Евангелие сияет как солнце из текста, освещая слушателей и сердце проповедника.

Единственное, что невозможно представить, это то, что евангелиецентричность будет определена в меньших сроках.

Итак, размышляйте над возражениями. Проводите диагностику. И учитесь проповедовать Евангелие так, как восходящее солнце:

«от одного края и бежит к другому края, – никто и ничто не скроется от его теплоты» (Пс. 19:7).

Евангелиецентрическая проповедь — это проповедь, сияющая Евангелием.