Люди з часів Івана Золотоустого (347-407) намагалися обмежити значення слів апостола Павла в Посланні до Римлян 14:23: «Все, що не з віри, – гріх». Золотоустий застерігає: «Слово “все” Павло сказав стосовно конкретної ситуації, а не загалом про все».
Леон Морріс також підтримує це обмеження й зазначає:
«Якою б не була правда про вчинки, зроблені до того, як людина стала віруючою, Павло не обговорює їх тут. Його турбує віруюча людина, яка іноді робить речі, не мотивовані вірою». («Послання до Римлян», с. 493)
Проте Річард Ленскі стверджує:
«Ні! Чи слід обмежувати це лише християнином і лише питанням адіафори, а саме вірою в цій сфері? Ні, він охоплює цю сферу лише тому, що вона є частиною набагато більшої». («Тлумачення Послання святого Павла до Римлян», с. 854)
Що скажете?
Ось контекст, який допоможе зорієнтуватися (Рим. 14:21-23):
«Добре не їсти м’яса, не пити вина – не робити нічого, через що твій брат спотикається [або спокушується, або слабне]. Ти маєш переконання? Май його для самого себе перед Богом. Блаженний той, хто не осуджує себе за те, в чому впевнений. А хто сумнівається, коли їсть, – уже осуджений, бо робить це не з віри. А все, що не з віри, – гріх».
Августин у своїх «Лекціях на Євангеліє від Івана» цитує (Рим. 14:23) як універсальне твердження, що охоплює всі людські стани:
«Не тому, що ви можете сказати: «До того, як я увірував, я вже робив добрі справи, і тому я був обраний». Бо яке добре діло може бути перед вірою, коли апостол каже: «Все, що не від віри, є гріх». («Нікейські та пост-нікейські отці», т. 7)
Томас Шрайнер підтримує Августина й зазначає, що Павло міг би висловити більш обмежену думку, зупинившись на першій частині вірша 23:
«А хто сумнівається, коли їсть, – уже осуджений, бо робить це не з віри».
Здавалося б, суперечка закінчена. Але ні. Павло додає беззастережну максиму:
«А все, що не з віри, – гріх». («Послання до Римлян», с. 739)
Універсальна теза для конкретного пункту
Звісно, Морріс має рацію, коли стверджує, що Павло не обговорює дії невіруючих у 14-му розділі Послання до Римлян. Однак це не є переконливим аргументом. Ми часто підтримуємо конкретні тези загальними істинами.
Будь-яка людська «чеснота» є зіпсованою, якщо вона не походить від серця, сповненого любові до Небесного Отця, навіть якщо поведінка відповідає біблійним нормам.
Наприклад, ми можемо сказати: «Довгі стрілки дідівських годинників у цій крамниці щогодини проходять 360 градусів. Адже довгі стрілки всіх годинників із круглими циферблатами щогодини обертаються на 360 градусів».
Ніхто не вважатиме нас розумними, якщо ми заявимо: «З цих двох речень ми можемо дізнатися лише те, що єдині годинники, довгі стрілки яких щогодини обертаються на 360 градусів, – це дідівські годинники в цій крамниці, бо саме про них ми говоримо».
Ні, ми застосували універсальну тезу, щоб підтримати конкретний пункт.
Саме це зробив Павло у своєму вислові: «Все, що не з віри, – гріх» – це універсальна теза, яка має підтвердження в інших місцях Писання, окрім (Рим. 14:23). Наприклад:
У (Рим. 4:20) Павло підкреслює, що віра прославляє Бога: «Авраам зміцнився вірою і віддав славу Богу». Причина, чому вчинки без віри є гріхом, полягає в тому, що вони не прославляють Бога як Того, хто заслуговує на довіру.
В (1 Кор. 10:31) Павло говорить: «Коли ви їсте, коли п’єте чи щось інше робите, все робіть на славу Божу».
Але ви не можете прославляти Бога, якщо при цьому ганьбите Його, не довіряючи Йому. Отже, там, де немає віри, заповідь з 1 Кор. 10:31 не виконується в жодній дії, навіть якщо вона здається нейтральною.
У (Євр. 11:6) сказано: «Без віри неможливо догодити Богові». Тому там, де немає віри, жоден вчинок не може вгодити Богу.
Коли чеснота стає гріхом
Августин стверджував, що навіть чесноти невіруючих є гріхом. Щоб краще зрозуміти це радикальне звинувачення невіруючої людської «доброти», розгляньмо один приклад.
Уявіть, що ви батько підлітка. Ви нагадуєте сину, що потрібно помити машину перед тим, як відвезти друзів на баскетбольний матч. Раніше він погодився на це.
Він сердиться і говорить, що не хоче. Ви м’яко, але твердо нагадуєте йому про його обіцянку й зазначаєте, що це те, чого ви очікуєте. Він пручається. Ви кажете: «Ну, якщо ти збираєшся користуватися машиною сьогодні ввечері, то це те, про що ми домовилися». Він вибігає з кімнати розлючений. Пізніше ви бачите, як він миє машину.
Наша зіпсованість — це стан насамперед щодо Бога, і лише в другу чергу — щодо людини.
Однак він робить це не з любові до вас або з християнського бажання підкорятися Святому Письму. Він хоче піти на гру з друзями, і саме це змушує його «слухатися». Я використовую «слухняність» в лапках, адже вона є лише зовнішньою. У нього неправильне серце. Це те, що я маю на увазі, коли кажу, що будь-яка людська «чеснота» є зіпсованою, якщо вона не походить від серця, наповненого любов’ю до Небесного Отця, навіть якщо зовнішня поведінка відповідає біблійним нормам.
Насамперед Богові
Жахливий стан людського серця часто не визнають ті, хто оцінює його лише щодо інших людей. Ваш син відвезе друзів на баскетбольний матч. Це може виглядати як «доброта». Вони сприймуть цей вчинок як «добро». Однак зло наших вчинків не можна вимірювати лише добром чи шкодою, яку вони завдають іншим людям.
(Рим. 14:23) чітко вказує на те, що наша зіпсованість є насамперед станом щодо Бога і лише в другу чергу — щодо людини. Щоб зрозуміти свою міру гріха та велич Спасителя, необхідне велике прозріння.
Насамперед Богові (другий варіант)
Жахливий стан людського серця ніколи не визнають люди, які оцінюють його лише щодо інших людей. Ваш син відвезе своїх друзів на бейсбольний матч. Це «доброта». Вони сприймуть цей вчинок як «добро». Тому зло наших вчинків ніколи не можна вимірювати лише добром чи шкодою, яку вони завдають іншим людям.
(Рим. 14:23) чітко вказує на те, що наша зіпсованість — це стан щодо Бога в першу чергу, і лише в другу чергу — щодо людини. Велике прозріння має відбутися, щоб людина побачила міру свого гріха і велич Спасителя.
