“"Все, что не по вере, - грех". Не так ли?

Люди со времен Иоанна Златоустого (347-407) пытались ограничить значение слов апостола Павла в Послании к Римлянам 14:23: «Все, что не по вере, – грех». Златоуст предостерегает: «Слово “все” Павел сказал по поводу конкретной ситуации, а не вообще обо всем».

Леон Моррис также поддерживает это ограничение и отмечает:

«Какой бы ни была правда о поступках, сделанных до того, как человек стал верующим, Павел не обсуждает их здесь. Его беспокоит верующий человек, иногда делающий вещи, не мотивированные верой». («Послание к Римлянам», с. 493)

Однако Ричард Ленски утверждает:

«Нет! Следует ли ограничивать это только христианином и только вопросом адиафоры, а именно верой в этой сфере? Нет, он охватывает эту сферу только потому, что она часть гораздо большей». («Толкование Послания святого Павла к Римлянам», с. 854)

Что скажете?

Вот контекст, который поможет сориентироваться (Рим. 14:21-23):

«Хорошо не есть мяса, не пить вина – не делать ничего, из-за чего твой брат спотыкается [или соблазняется, или слабеет]. У тебя есть убеждение? Имей его для самого себя перед Богом. Блажен тот, кто не осуждает себя за то, в чем уверен. А кто сомневается, когда ест, уже осужден, потому что делает это не по вере. А все, что не по вере, – грех».

Августин в своих «Лекциях на Евангелие от Иоанна» цитирует (Рим. 14:23) как универсальное утверждение, охватывающее все человеческие состояния:

«Не потому, что вы можете сказать: «До того, как я уверовал, я уже делал добрые дела, и потому я был избран». Ибо какое доброе дело может быть перед верой, когда апостол говорит: «Все, что не от веры, есть грех». («Никейские и постникейские отцы», т. 7)

Томас Шрайнер поддерживает Августина и отмечает, что Павел мог бы высказать более ограниченное мнение, остановившись на первой части стиха 23:

«А кто сомневается, когда ест, – уже осужден, потому что делает это не по вере».

Казалось бы, спор окончен. Но нет. Павел добавляет безоговорочную максиму:

«А все, что не по вере, – грех». («Послание к Римлянам», с. 739)

Универсальный тезис для конкретного пункта

Конечно, Моррис прав, когда утверждает, что Павел не обсуждает действия неверующих в 14-й главе Послания к Римлянам. Однако это не является убедительным доводом. Мы часто поддерживаем конкретные тезисы всеобщими истинами.

Любая человеческая «добродетель» испорчена, если она не происходит от сердца, исполненного любви к Небесному Отцу, даже если поведение соответствует библейским нормам.

Например, мы можем сказать: «Длинные стрелки дедовских часов в этом магазине каждый час проходят 360 градусов. Ведь длинные стрелки всех часов с круглыми циферблатами каждый час вращаются на 360 градусов».

Никто не сочтет нас разумными, если мы заявим: «Из этих двух предложений мы можем узнать только то, что единственные часы, длинные стрелки которых каждый час вращаются на 360 градусов, – это дедовские часы в этом магазине, потому что именно о них мы говорим».

Нет, мы применили универсальный тезис, чтобы поддержать конкретный пункт.

Именно это сделал Павел в своем изречении: «Все, что не по вере, – грех» – это универсальный тезис, подтверждающий в других местах Писания, кроме (Рим. 14:23). Например:

В (Рим. 4:20) Павел подчеркивает, что вера прославляет Бога: «Авраам укрепился верой и воздал славу Богу». Причина, почему поступки без веры являются грехом, заключается в том, что они не прославляют Бога как заслуживающего доверия.

В (1 Кор. 10:31) Павел говорит: «Если вы едите, когда пьете или что-нибудь другое делаете, все делайте во славу Божию».

Но вы не можете прославлять Бога, если при этом позорите Его, не доверяя Ему. Итак, там, где нет веры, заповедь из 1 Кор. 10:31 не выполняется ни в каком действии, даже если оно кажется нейтральным.

В (Евр. 11:6) сказано: «Без веры невозможно угодить Богу». Поэтому там, где нет веры, ни один поступок не может угодить Богу.

Когда добродетель становится грехом

Августин утверждал, что даже добродетели неверующих есть грех. Чтобы лучше понять это радикальное обвинение неверующей человеческой «доброты», рассмотрим один пример.

Представьте, что вы отец ребенка. Вы напоминаете сыну, что нужно помыть машину, прежде чем отвезти друзей на баскетбольный матч. Раньше он согласился на это.

Он сердится и говорит, что не желает. Вы мягко, но твердо напоминаете ему об его обещании и отмечаете, что это то, чего вы ожидаете. Он сопротивляется. Вы говорите: "Ну, если ты собираешься пользоваться машиной сегодня вечером, то это то, о чем мы договорились". Он выбегает из комнаты разъяренный. Позже вы видите, как он моет машину.

Наша испорченность — это состояние прежде всего по отношению к Богу, и только во вторую очередь по отношению к человеку.

Однако он делает это не по любви к вам или по христианскому желанию подчиняться Священному Писанию. Он хочет пойти на игру с друзьями, и именно это заставляет его слушаться. Я использую «послушание» в кавычках, ведь оно только внешнее. У него неправильное сердце. Это то, что я имею в виду, когда говорю, что любая человеческая «добродетель» испорчена, если она не происходит от сердца, наполненного любовью к Небесному Отцу, даже если внешнее поведение соответствует библейским нормам.

Прежде всего Богу

Ужасное состояние человеческого сердца часто не признают те, кто оценивает его только по отношению к другим людям. Ваш сын увезет друзей на баскетбольный матч. Это может выглядеть как "доброта". Они воспримут этот поступок как "добро". Однако зло наших поступков нельзя измерять только добром или вредом, который они причиняют другим людям.

(Рим. 14:23) четко указывает на то, что наша испорченность является прежде всего состоянием по отношению к Богу и только во вторую очередь по отношению к человеку. Чтобы понять свою меру греха и величие Спасителя, необходимо большое прозрение.

Прежде всего Богу (второй вариант)

Ужасное состояние человеческого сердца никогда не признают люди, которые оценивают его только в отношении других людей. Ваш сын увезет своих друзей на бейсбольный матч. Это «доброта». Они воспримут этот поступок как "добро". Поэтому зло наших поступков никогда нельзя измерять только добром или вредом, который они причиняют другим людям.

(Рим. 14:23) четко указывает на то, что наша испорченность — это состояние Бога в первую очередь, и только во вторую очередь относительно человека. Великое прозрение должно произойти, чтобы человек увидел меру своего греха и величие Спасителя.