Три аудитории проповеди: нехристиане, христиане и члены церкви

К кому проповедуют пасторы? Я недавно просмотрел несколько книг о проповеди и заметил, что этот вопрос редко рассматривается. Проповедники, кажется, больше озабочены тем, как улучшить свой стиль.

Однако есть некоторые пасторы, обращающие внимание на свою аудиторию, и они обычно фокусируются на двух категориях людей: невоцерковленных людях и постмодернистах.

Джеймс Эмери Уайт, президент семинарии Гордона-Конвелла и пастор Церкви Мекленбургского сообщества в Шарлотте, Северная Каролина, однажды отметил, что его целевая аудитория — это неверующие. В своем интервью 1999 он сказал:

«Мекленбург — это церковь, ориентированная на ищущих истину, основанная с целью… сосредоточить внимание на достижении людей, не посещающих церковь. Под ориентацией на соискателей я имею в виду, что точки соприкосновения с церковью предназначены для неверующих. Определенным образом мы пытаемся взаимодействовать с ними, когда они находятся в поисках, или же мы пытаемся стимулировать их к активному поиску. Ведь не каждый, кто не ходит в церковь, является активным искателем».

Поскольку проповедь является одной из таких точек соприкосновения, Уайт ориентировался на таких проповедников, как Билл Гайбелс, Боб Рассел и Рик Уоррен, которые преуспели в умении говорить с неверующими.

Другая группа авторов отмечает важность проповеди к постмодерному мышлению. Бывший пастор Брайан Макларен сказал, что размышления о постмодерне сразу к показательности и детальному анализу, а также ее склонность к подлинности и нарративу начали влиять на его проповедь в 2001 году. Теперь нарратив и подлинность являются центральными в его проповеди.

Эти два примера несколько нас беспокоят. Когда проповедник заходит слишком далеко в адаптации к своей аудитории, само послание становится скомпрометированным, как это произошло и в церквях, «чувствительных к потребностям искателей» (seeker-sensitive), и в церквях движения «Emergent». Однако проповедники обращаются к реальным людям — невоцерковленным, постмодернистам и всем остальным, кого мы можем себе представить. Задача состоит в том, чтобы задуматься над всеми типами людей, сидящих в общине. Эта статья – скромная попытка сделать именно это.

Я предлагаю, чтобы пасторы проповедовали, имея в виду три типа людей.

Проповедуйте для необращенных

Всегда полезно помнить о нехристианах во время воскресной утренней проповеди, даже если ваша церковь невелика и нехристиан в ней нет. Моя церковь не велика, но я все равно предполагаю, что некоторые люди, сидящие на скамейках, не знают Христа. Некоторые из них — номинальные христиане, которые, возможно, признали Христа и годами были в церквях, но все еще нуждаются в новом рождении, чтобы получить настоящую жизнь. Другие – это те, кто открыто не признает себя христианином, но кого пригласили члены нашей общины. Еще другие зашли с улицы, откликнувшись на визитку церкви, объявления, вебсайт или само здание. Другими словами, нехристиане будут приходить.

Сделайте Евангелие понятным

Ответственность проповедника состоит в том, чтобы четко донести Евангелие, раскрывая Слово Божие. Павел писал:

«Если признаешь своими устами Господа Иисуса и поверишь в сердце своем, что Бог поднял Его из мертвых, то спасешься. Ибо сердцем верим праведности, а устами признаем спасением» (Рим. 10:9-10).

Наконец, мы являемся служителями Евангелия. Евангелие не обязательно должно звучать одинаково в каждой проповеди. Однако, как бы его ни объясняли, пастор должен задавать себе вопрос: «Как этот отрывок указывает на Евангелие?» Даже неверующие могут различать разницу между проповедью, сосредоточенной на Евангелии, и проповедью, к которой Евангелие прибавили только в конце.

Моя церковь находится рядом с семинарией, поэтому многие студенты, готовящиеся стать пасторами, часто спрашивают: «Нужно ли Евангелие быть в каждой проповеди?». Ответ — да по крайней мере двух причин.

Во-первых, потому что Евангелие придает смысл каждому тексту Священного Писания от Бытия к Откровению. Во-вторых, потому что необращенные должны понимать, что значит «признаешь своими устами Господа Иисуса» и «верить в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых» (это важно и для христиан, которые должны постоянно слышать Евангелие, чтобы расти в вере!). Даже если нехристианин слышал Евангелие десятки раз, Бог привел его или ее ко мне, как проповедника, сегодня. Поэтому я хочу, чтобы Евангелие снова бросило вызов его или его пониманию мира, греха и спасения.

Разъяснение Евангелия – одна из важнейших задач, которые я могу выполнить как пастор.

Проповедуйте экспозиционно

Пасторы, чувствительные к присутствию нехристиан, лучше всего будут служить им через экспозиционную проповедь. Нехристиане хотят знать, почему мы верим в то, во что верим. Поскольку наша доктрина и жизнь основаны на Слове Божьем, мы лучше всего служим нехристианам, когда честно, верно и четко направляем их в Писание, как это делаем с христианами.

Сегодня движение писателей и церковных лидеров утверждает, что постмодерное мышление как в церкви, так и вне ее лучше всего реагирует на «нарративную проповедь». Они говорят, что люди желают историй. Прекрасно, я люблю истории. Экспозиционная проповедь должна предоставлять невоцерковленным сюжетную линию Библии, которая, в свою очередь, предоставляет сюжетную линию для Божьего труда с человечеством, что в свою очередь предоставляет сюжетную линию для их собственной жизни. Пасторы должны не только проходить через все Писание, когда проповедуют экспозиционно, но и делать это с мыслью о том, чтобы дать своим слушателям «великую картину Божию». Это и есть проповедь, дружная с искателями!

Те же авторы отмечают, что постмодернист человек ценит аутентичность. Это отличная возможность проповедовать экспозиционно. Меньше сосредоточимся на «упаковке», больше на сути послания: Что сказал Иисус? О чем пророчествовал Исаия? Что писал Павел? И как эти ответы касаются нас сегодня? Это именно то, что хотят услышать приходящие в наши церкви нехристиане — незатменная библейская истина. Согласятся ли они, наконец, с этой истиной, это уже дело между ними и Богом; но то, что мы проповедуем, не подлежит изменению.

Обращайтесь к неверующим

Есть ряд вещей, которые мы можем сделать, чтобы наши проповеди были евангелизационными. Объяснение, что большие и малые цифры – это разделы и стихи, полезны для невоцерковленных. Равно как и совет воспользоваться содержанием Библии. Какое утешительное слово для необращенного посетителя, когда все вокруг, кажется, быстро находят книгу Авдия!

Провокационные вступления к проповеди также помогают построить мостик для неверующих, объясняя, почему этот текст актуален. Например, в прошлую Пасху я проповедовал на текст из Евангелия от Луки 5 главу из 33-39 стихи, где фарисеи удивляются, почему ученики Иисуса не постятся. Иисус отвечает, отмечая, что свадебные гости не постятся, когда жених присутствует, а затем рассказывает притчу о том, что новое вино нельзя наливать в старые мешки.

Я назвал эту проповедь «Счастливее ли христиане?». Это вступление стало возможностью объяснить, что настоящая, длительная, жизнесменная радость состоит в том, чтобы быть в присутствии воскресшего жениха, Иисуса Христа. Получили ли пользу христиане от этого введения? Надеюсь, да, но я рассматривал эти две-три минуты как особую возможность обратиться к неверующим, которые могут потребовать дополнительного объяснения, почему мы собрались вокруг Божьего Слова.

Все эти «маленькие» практики оказывают кумулятивный эффект на всю церковь. Когда верующие осознают, что кафедра дружна с неверующими, они чаще приглашают своих неверующих друзей. Это великая ошибка считать, что сосредоточенность на Евангелии несовместима с вниманием к искателям.

Проповедь для верующих

Хотя проповедь для неверующих важна, основной задачей проповедника в воскресенье является обращение к христианам. Он должен укреплять поместную церковь, а церковь должна слушать, быть готовой и желать подчиняться Христу как Главе Церкви. Это наша основная аудитория. Итак, во время подготовки своих проповедей я прежде всего сосредотачиваюсь на верующих.

Как же проповеднику обращаться к христианам?

Упрекать и исправлять христиан

Мы знаем из Первого послания Иоанна, что грех остается в жизни верующего:

«А если скажем, что мы не согрешили, то делаем Его ложным, и слово Его у нас не пребывает» (1 Ин. 1:10).

В этом стихе ощущается определенная горечь, будто Иоанн понимал, что верующие склонны минимизировать свои грехи, преувеличивать свое освящение и тем самым отрицать Господа. Кроме того, Павел писал:

«Все Писание боговдохновенно и полезно для учения, для упрека, для исправления, для воспитания в праведности» (2 Тим. 3:16).

Итак, когда пастор проповедует христианам, истина Божьего Слова неизбежно будет как упрекать, так и исправлять.

Ни один пастор не хочет быть известен тем, что унижает христиан. Однако верность Писанию требует от пастора упрекать в подходящее время. Вот почему призыв к проповеди не следует воспринимать легкомысленно. Чтобы быть верным этой задаче, мы должны спрашивать каждый текст, который проповедуем: «Каким образом этот отрывок упрекает или бросает вызов христианину?» Или это вызов безбожию, сплетням, идолопоклонству? Ответ может быть найден как в нуждах поместной церкви пастора, так и в том, что касается всех христиан. В любом случае, проповедь без упрека и исправления не может быть полноценной библейской проповедью.

Поддерживать и поощрять христиан

К счастью, проповедь для верующих означает не только упрек и исправление. Это также означает работать над тем, чтобы подбодрить и поощрить верующих Словом Божьим. Верующий полностью зависит от Слова. Как сказал Иисус:

«Не самим хлебом будет жить человек, но каждым словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4; Вт. Зак. 8:3).

Это означает, что когда христианин приходит на проповедь, он приходит, чтобы получить пищу из слов жизни.

Конечно, верующий может получать питание от Слова Божьего и в другие дни недели, но проповедь играет центральную роль в его поддержке. Рассмотрите послание к Титу 1:1-3, где Павел описывает, как вечная жизнь проявляется в Слове Божием через проповедь. Христиане питаются и поддерживаются проповедями. Вопрос, который следует задавать по каждому тексту: «Как это поддерживает, утверждает, ободряет или поощряет христианина?»

Мало что поощряет меня в моем служении проповедника больше, чем это: церковь собрана, потому что ей нужна жизнь, данная через проповедь, а не потому, что ей нужен я! Это просто задача, которую они возложили на меня – духовная пища, которую они поручили мне приготовить. Какая привилегия быть использована Богом для поддержки, питания, укрепления и построения его народа через Его Слово!

Освящать и укреплять христиан

Сын молился, чтобы дети Отца были освящены и становились похожими на Христа. Иисус знал, что его последователи будут испытывать страдания и пренебрежения через принятие Его слова (Ин. 17:14), но Он не молился, чтобы их забрали из мира. Он молился об их освящении. Как христиане станут святее? Иисус молился: «Освяти их истиной [Своей]! Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Божье послание освящает детей Божиих. Христиане становятся святыми, постигая и применяя Благую Весть и все Священные Писания в своей жизни (ср. 2 Тим. 3:17). Святое Слово формирует святого человека.

Конечно, освящение — это, прежде всего, дело Бога. Он действует в жизни верующего (Флп. 2:13; Евр. 13:20-21) и обеспечивает, чтобы христиане имели все необходимое для того, чтобы прославлять и чтить Его. Именно это происходит, когда Он собирает святых, чтобы они слышали истины Его Слова. Неудивительно, что они побуждаются к любви и добрым делам (Евр. 10:24).

У проповедников есть прекрасная возможность быть использованными Богом в жизни грешников, укрепляя их для жизни настоящей христианской жизнью. В первом Псалме благословенный человек, обретающий радость в законе Божием, сравнивается с деревом, посаженным у водных потоков, деревом, которое приносит плоды и остается крепким. Эта аналогия ясна: христианин приносит плоды и становится сильным, когда питается и радуется в законе Господа. Проповеди играют немаловажную роль в побуждении христианина размышлять над Божьим законом.

Хотя проповедник не может сотворить блаженных людей (к счастью, это дело Бога и Его Духа!), ему предоставлена большая привилегия кормить Божий народ Словом. Проповедник может быть подобен этим водным потокам, верно передавая Слово Божье и укрепляя это дерево неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом.

В отличие от бухгалтера, видящего финансовый баланс в конце месяца, или генерального директора, наблюдающего за развитием компании, проповедник редко имеет возможность увидеть плоды своего труда. Неизвестно, сможет ли он когда-нибудь увидеть изменения в жизни, затронутых его проповедью, или изменившиеся сердца. Лучшие дела пастора невозможно измерить по эту сторону небес. Эти плоды не собираются в видимые корзины. Однако они есть. Проповедь Слова Божия, благодаря Его благодати, освящает и укрепляет грешника, готовя его к собственным делам благодати.

Испытывайте и сращивайте христиан

Ученики должны расти в своем понимании и толковании Священных Писаний. Они склонны быть слишком легкомысленными в восприятии проповедей, значительно отличаясь от верейцев из книги Деяний святых апостолов 17 главы, которые проверяли то, что слышали, чтобы убедиться, что это правда. Настоящая экзегетическая проповедь будет бросать вызов ученику, предоставляя ему материал для размышления и исследования.

Критикуя поверхностную проповедь, Джеймс В. Александер когда-то сказал:

«В этих проповедях мы находим много ценных библейских истин, много оригинальных и трогательных иллюстраций, много здоровых аргументов, остроумных призывов и большого удовольствия. Если рассматривать их сами по себе, как ораторские выступления, они не вызывают почти никаких возражений; но как преподавание Священного Писания, они практически ничего не стоят. Они не разъясняют никаких затруднений в аргументации вдохновенных авторов; они не предоставляют широкие перспективы на поле, в котором расположена их тематика; их можно повторять на протяжении всей жизни, не пытаясь хотя бы чуть-чуть воспитать церковь в привычках здорового толкования».

Проповеди, которые испытывают и сращивают христиан, не должны быть сложными или трудными для понимания (такая проповедь была бы неверной и бессмысленной!). Однако проповеди, которые испытывают и сращивают христиан, — это проповеди, произнесенные проповедниками, внимательно изучающими текст. Пастор, который тратит свое время на подготовку к проповеди, почти не должен спрашивать текст: Как этот отрывок испытывает и сращивает христианина? — ведь Слово Божие направлено на выполнение Божьей цели (Ис. 54:10-11). Его усилия принесут плоды, поскольку церковь получит вознаграждение за его старания.

В нашей церкви мы стараемся быть верными Писанию, проповедуем ли мы несколько стихов или целую книгу за несколько проповедей, как я недавно сделал с книгой Иова. Впервые многие годы студенты колледжа присоединяются к церкви, поскольку проповедь поощряет их к росту. Недавно одна пожилая пара сказала мне, что им нравится приходить, поскольку они могут иметь духовные обсуждения о проповеди во время обеда. Я не думаю, что кто-то сказал бы, что мы прекрасно общаемся с миром, и никто не сказал бы, что моя проповедь увлекательна. Есть много пространства для роста. Но благодаря Божией благодати мы открываем Божье Слово – и это увлекательная и изменяющая жизнь!

Христиане ищут проповеди, верные Писанию, а это означает проповеди, которые включают в себя упрек и исправление, поддержку и поощрение, освящение и укрепление, испытание и сращивание.

Теперь, когда мы рассмотрели проповедь к нехристианам и христианам, казалось бы, это естественное место для остановки. Но проповедникам нужно быть чувствительными к еще одной категории: членам церкви.

Проповедуйте членам церкви как единому телу

Для большинства церквей наибольшая часть собрания состоит из мужчин и женщин, отдавших себя этому месту, этому служению и друг другу. Важно ли это, когда вы проповедуете? По-моему, да.

Павел описал общину святых в Колоссах как такую, что:

«…придерживаясь Председателя, от Которого все тело соединяется и укрепляется суставами и связями, растет ростом Бога» (Кол. 2:19).

Это были не просто ученики, это были ученики, укоренившиеся в Колосской церкви, которые росли вместе, и этот рост был от Бога.

В Послании к Колоссянам 3:15-16 Павел продолжает:

«Да пребывает в ваших сердцах мир Христа, к которому вы были призваны в одном теле, и будьте благодарны. Пусть Слово Христово пребывает в вас щедро, во всякой мудрости. Учите и предостерегайте сами себя, с благодарностью поя Богу в своих сердцах псалмы, прославления, духовные песни».

Обратите внимание, что Павел обращается в эту поместную церковь как одно тело и напоминает им, что они будут объединены словом Христовым. Это происходит, когда они собираются вместе, чтобы петь псалмы и слушать проповедь Слова.

Апостол Павел обращается к христианам не как к изолированным индивидуумам, а как к членам единого сообщества церкви. Их единство основывается не только на близости мест обитания, но и на глубоком духовном фундаменте — Слово Христово поселилось в их сердцах. Они разделяли одну и ту же доктрину и стремились иметь единое отношение и понимание духовных истин. Их подчиненность одной власти была результатом признания Христа своим Председателем, что обеспечивало единство в вероучении и жизни.

То же происходит и в поместной церкви сегодня, одним из способов достижения единства между членами церкви является проповедь Слова Божьего.

Это подчеркивает Джон Кальвин, описывая служение проповедника. Проповедник – это тот, кто приносит единство телу.

Комментируя единственную надежду, Господа, веру и крещение церкви в Ефесянам 4, Кальвин писал:

«В этом тексте Павел подчеркивает важность служения людей, используемых Богом для упорядочения Церкви. Он показывает, что их служение является ключевым элементом объединения верующих в единое тело. Через служителей Бог распределяет свои дары Церкви, тем самым проявляя свое присутствие и силу Святого Духа, которая защищает ее от бессмысленности и бесплодия. В результате святые духовно восстанавливаются, а тело Христа растет и укрепляется. Мы растем во всех аспектах и становимся похожими на Христа, нашего Главу, одновременно соединяясь друг с другом. Это единство во Христе становится возможным благодаря распространению пророческого слова и признанию слуг Божиих, которые не только передают Его учение, но и помогают укреплять духовную связь между членами Церкви. Тот, кто пытается избавиться от этой Богом установленной структуры или считает ее маловажной, фактически ставит под угрозу саму Церковь.”

Почему важно подчеркивать члены церкви как единое тело, когда многие общины акцентируют внимание на некрещеных (не членах)? Потому что Библия особенно подчеркивает важность тех, кто уже является частью поместной церкви, что ясно видно в новозаветных посланиях. Христианство росло в среде общин людей с разным происхождением, которые вместе делились Евангелием, – это и была церковь. Такая общность имела радикальные последствия. Как отмечает Павел:

«И если страдает один член, с ним страдают все члены; если в чести один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12:26).

Это собрание братьев и сестер во Христе, готовых приложить усилия и активно поддерживать друг друга, погружаясь в жизнь друг друга.

Библейская проповедь должна регулярно обращаться к христианам не только как к отдельным лицам, но и к людям, которые отдали себя друг другу в рамках определенной поместной церкви. Спрашивайте себя по каждому тексту: «Как этот отрывок касается нашей жизни как поместной церкви?»

Может показаться странным обращаться только к членам церкви, но это убедительное видение церкви как для неверующих, так и тех христиан, которые решили заигрывать с церковью, вместо того, чтобы на самом деле посвятить себя ей! Пастор показывает свою благодарность христианам, которые присоединились к церкви, и, что важнее, свою любовь к Слову Божьему, объединяющему членов его церкви, когда он обращается к ним непосредственно в проповеди.

Вывод

Когда я размышляю над вопросом: «Кому проповедует проповедник?», я соглашаюсь со словами Питера Адама, служителя церкви Святого Иуды в Карлтоне, Австралия, который сказал:

«Если мы служители Бога и Христа, а также служители Его Слова, то призвание проповедника – быть слугой Народа Божия».

Я убежден, что проповедник должен быть внимательным к нуждам неверующих. Однако если мы сосредоточимся только на них, послание может быть потеряно или настолько разбавлено, что народ Божий останется без необходимой духовной пищи. Это не слишком отрадная картина. Несомненно, важно проповедовать неверующим, но еще более важно сосредотачиваться прежде всего на христианах и не забывать о важности регулярного духовного наставничества для тех, кто посвятил себя поместной церкви.