Уважаемый пастор, знайте свое богословие освящения

Момент, когда я осознал недостаточность своего понимания освящения, навсегда запечатлелся в моей памяти. Это произошло во время встречи малой группы, когда мы обсуждали взаимодействие между нашими действиями и работой Святого Духа в процессе нашего освящения.

Как это часто бывает в таких разговорах, люди делились тем, что помогало им расти — или, по крайней мере, тем, чему их учили в церкви, которая должна помогать: чтение Библии, молитва и т.д. При этом все твердо утверждали, что именно Святой Дух совершает работу освящения. Наконец одна честная женщина воскликнула: "Я не понимаю, как я могу расти в освящении как христианка?"«

Немного предыстории. Эта женщина следовала за Иисусом на протяжении многих лет, но недавно почувствовала, что ее рост прекратился. Она читала свою Библию, молилась, посещала церковь каждое воскресенье, но при этом чувствовала горечь другим и говорила то, о чем сожалела. Она понимала, что ее грех огорчает Бога. Поэтому она знала, что не может просто расслабиться и ждать, пока Бог освятит ее. Но она также стала понимать, что ее освящение не совершалось в прямой пропорции к ее собственным усилиям. Она старательно старалась, но не продвигалась вперед. Ранее в тот вечер я сказал, что если мы подходим к духовным дисциплинам как прямой причине нашего освящения, то фокус смещается из Евангелия Христа на нас самих, и это подрывает наш рост. Я видел, что это нашло отклик у нее, хотя и испугало ее.

Однако я не мог ответить на ее вопросы, потому что мое понимание спасения было фрагментарным. Я не понимал целостной картины, поэтому разные процессы, такие как оправдание и освящение, противоречили друг другу. Я что-то пробормотал, но это было больше похоже на невнятную путаницу, которая длилась дольше, чем кому-то хотелось бы, и тогда мы сделали перерыв на угощение. Нет ничего лучше магазинных пирожных, чтобы разрядить напряженную атмосферу.

Ответственность пастора

Я не считаю, что каждый христианин должен обязательно уметь четко объяснить богословие освящения, чтобы быть освященным, как моя жена и наша маленькая дочь не должны понимать психологию материнско-детской привязанности, чтобы сформировать эту связь. Мы можем питаться от Христа и расти духовно, даже если не до конца понимаем, как это происходит. Но, продолжая эту аналогию, что делать, если в процессе формирования привязанности что-нибудь пойдет не так ли? Я, конечно, надеюсь, что найдется тот, кто понимает это достаточно хорошо, чтобы помочь.

И именно поэтому пасторы должны знать свое богословие освящения. Возможно, вы подумаете: "Разве это не работа библейского консультанта?" Да. Но пасторы, в частности те, кто несет основную тяжесть проповеди и учения, имеют ответственность проповедовать истину библейского освящения, чтобы указывать своим людям правильный путь.

Подумайте об этом: если вы не проповедуете с точки зрения освящения ваших людей, что вы тогда делаете? Бесспорно, вы не хотите обучать их или, что еще хуже, развлекать. Вы хотите, чтобы они были изменены. Но есть ли у вас четкое представление о том, как это происходит? Если нет, то как вы можете быть уверены, что ведете их в правильном направлении?

Где мы часто ошибаемся

Опасности, которые могут препятствовать освящению, – это вседозволенность и легализм.

Легализм воспринимает освящение как работу, которую выполняю сам. Возможно, я делаю добрые дела, чтобы заслужить спасение. Или, возможно, я делаю их, чтобы получить больше Божьей милости. Я думаю: «Если я просто перестану делать это или начну делать другое, то все будет хорошо». Это легализм, потому что речь идет о послушании ради отношений с Богом, а не как результат отношений с Ним.

Другая ошибка – это вседозволенность, которую поддерживают те, кого называют антиномианами (anti - против; nomas – закон). Это следует из чрезмерной фокусировки на том, что уже совершил Христос, так что для наших собственных усилий вроде бы не остается места. Антиномианы видят ужасающие последствия, когда наши усилия применяются неправильно, и (ложно) делают вывод, что мы вообще должны прекратить какие-либо усилия.

Давайте подумаем, что происходит, когда нет ясного понимания освящения. Мы можем подталкивать людей бороться с легализмом с помощью вседозволенности и наоборот – бороться с вседозволенностью с помощью легализма. Я помню группу студентов, которые просили меня прекратить говорить о Евангелии, потому что они боялись, что это подрывает их стремление к святости. Знаю и других людей, которые, если быть честными, находят утешение в том, что они грешат, ведь это доказывает, что они не становятся легалистами. Но это не библейское освящение, и мы не должны поощрять такое мышление.

Продвигать псевдоосвящение проще, чем кажется. Я слышал, как добрые пасторы подчеркивают, что должна делать их церковь, но ничего не говорят о силе, которая позволяет это делать. Бывали проповеди, где благодать настолько оторвана от святой жизни, что на вопрос Павла: «Останемся ли в грехе, чтобы благодать умножилась?» вроде бы отвечают утвердительно: да.

Эти проблемы можно решить через проповедь, в которой Христос является центром каждого текста. Но нам нужно богословие освящения, чтобы сделать еще один шаг вперед и спросить: «Когда мы приходим ко Христу, как мы должны облечься в Него и как «заботу о теле не превращать в вожделение»?»

Я не говорю, что каждая проповедь должна включать в себя долгую лекцию о доктрине освящения. Это может проявиться в одном предложении, когда мы придем ко Христу. Или, возможно, это станет очевидным в ваших словах человеку у двери, который находится в тревоге или с чувством самодовольства. Суть в том, что если «облечься во Христа» и «искать то, что наверху» – это главные заповеди, связанные с нашим освящением, мы должны знать, что значит их выполнять, и это должно быть понятно в наших проповедях.

Освящение во Христе

Четкое богословие освящения должно подчеркивать необходимость возрастать в святости, не умаляя благодать, и подчеркивать благодать, не умаляя необходимости возрастать.

Как это сделать? Здесь я лишь коротко очерчу основные моменты. Истинная цель этой статьи – побуждать вас изучать освящение.

Первый шаг – видеть святость как неотъемлемую часть спасения. Нам следует прекратить говорить о «спасении» и «святости» как о двух разных вещах, которые можно противопоставлять. Мы должны быть осторожны, когда цитируем Послание к Ефесянам 2:8-9:

«Ведь вы спасены благодатью через веру, и это не от вас, это дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвастался»,

— не добавляя 10 стихотворений:

«Потому что мы – Его творение, мы созданы во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил для нас, чтобы мы в них пребывали».

Спасение включает в себя святость – не как условие, но как часть. Заметьте: Библия не создает напряжения между даром благодати и добрыми делами.

Почему это так? Это подводит нас к еще одному важному моменту: спасение – это единение со Христом. К сожалению, мы часто воспринимаем спасение как набор отдельно упакованных даров. Есть дар прощения, дар Духа Святого, дар искупления и т.д. Проблема в том, что каждый из этих даров начинает существовать независимо, и чрезмерный акцент на одном может омрачить другой. Например, если я наслаждаюсь большим даром прощения, действительно ли мне нужно «распаковывать» то, что называется «освящением»? Или, если я живу в даре «освящения», нужно ли мне и дальше держаться за дар «умененной праведности»?

На самом же деле спасение – это принятие Христа, который стал для нас всем необходимым для спасения. Мы «во Христе Иисусе, Который стал для нас мудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением». Поскольку каждый дар приходит через принятие Христа, все они идеально согласуются. Мы используем прощение грехов и умененную праведность не для того, чтобы сидеть сложа руки, но чтобы приблизиться ко Христу и найти помощь для святой жизни. А когда мы живем святой жизнью, мы не игнорируем свое оправдание; напротив, мы еще больше удивлены Божьей святостью, что увеличивает нашу благодарность за уменную праведность Христа, которая является нашей юридической позицией перед Богом. Дух также объединяет христианскую жизнь; тот же Дух, воскресивший Иисуса из мертвых «для нашего оправдания» (Рим. 4:25), также соединяет нас со Христом, наполняет нас плодами и молится о нас перед Богом.

Иными словами, рост в одном аспекте нашего спасения неизбежно погружает нас глубже в личность Христа и наше духовное единение с Ним, что также связывает нас с каждой другой благодатью, которую мы имеем в Нем. У нас есть все духовные благословения во Христе. Когда мы рассматриваем наше спасение как единое целое, мы просто не можем противопоставлять одни дары другим. Следовательно, мы не будем бороться с легализмом посредством вседозволенности. Мы будем бороться и с легализмом, и со вседозволенностью через Христа.

Учите освящение!

Я благодарен за вопрос этой женщины, потому что она побуждала меня изучать освящение. Независимо от того, насколько мы постигли эту истину, нам есть чему научиться — и бесконечно больше нужно пережить. Однако даже базовая, но библейская парадигма освящения поможет нам вести своих людей глубже во Христа, а значит, глубже в святость.

В евангельских кругах сейчас есть упор на понимание оправдания. Это хорошо. Но убедимся, что мы не пренебрегли освящением.