Радость – трагедия мира!

В своей классической книге "Просто христианство" К. С. Льюис придает глубокое понимание психологического механизма, управляющего историческими событиями. «Вся история человечества – деньги, бедность, амбиции, войны, проституция, классы, империи, рабство – это долгая и страшная история того, как люди пытаются найти что-то другое, кроме Бога, что могло бы сделать их счастливыми».

Это верно. Даже фундаментальнее: движущей силой истории является стремление к счастью. Поразмышляйте: от рабства к проституции, от расизма к терроризму, от вымогательства до абортов и разжигания мировых войн — все это порождено стремлением к счастью без Бога.

Льюис проникает глубоко, словно стальная игла, в незаживающий нерв атеизма. Истинная проблема атеизма – не интеллектуальное отрицание существования Бога. Реальная проблема – это эмоциональный атеизм, который воспринимает Бога как препятствие на пути к личной радости. Такой практический атеизм является основной проблемой человечества и проникает не только в сердца атеистов, но и агностиков и даже формально признающих существование Бога.

Атеизм как сущность

Такой рак в самом сердце человеческого естества вызывает масштабные социальные последствия. Отвернувшись от Бога, наше стремление к безбожной радости непременно осуществляется за счет других (Псалом 14:1–4). Проблема не только в том, что в мире есть атеисты; проблема в том, что мы все в какой-то мере разделяем этот атеизм в своих мотивах. Каждый из нас рождается с искаженным желанием к счастью, которое нуждается в жертвах других людей.

Что происходит, когда мы ищем радость и вынуждены использовать кого-то для ее достижения? Мы начинаем удручать. Наступаем на других. Раним и оскорбляем. И встречаемся лицом к лицу с другими такими же атеистами, которые стремятся к счастью за наш счет. Нас используют. Парадоксально, что эти стремления притягивают нас друг к другу, в то же время создавая еще больший конфликт — как неизбежное лобовое столкновение поездов.

Холостый мужчина, обожающий секс, стремится к знакомствам с этой целью. Незамужняя женщина, нуждающаяся в мужском внимании для поддержания собственной самооценки, также мотивирована к встречам. Когда они встречаются, они используют друг друга для своих корыстных целей. Это будет стоить мужчине лести, а женщине ее тела, но на первый взгляд это кажется незначительной ценой за подкормку собственных идолов. Поначалу все кажется мирным.

Но эта подкормка идолов не может продолжаться вечно. Впоследствии взгляд мужчины обратится к другим женщинам, а его внимание к сидящей перед ним за столом будет ослабевать. Лесть окажется фальшивой, а женщина осознает, что ее тело было лишь объектом похоти. Если заглянуть глубже, мы увидим двух изолированных грешников — атеистов, чьи чувства отделены от Бога, использующих друг друга, чтобы восполнить внутреннюю пустоту. Это окончится войной.

Бойцовский клуб

«"В основе греха лежит не неправильное поведение, а неправильное поклонение".

Использование других для достижения личного счастья, как ни тонко это происходит, в конечном счете приводит к ожесточенным конфликтам в нашей жизни. Послание Иакова 4:1–12 помогает понять причину этого, задавая простой вопрос: что является причиной ссор и конфликтов в вашей жизни? Что подпитывает огонь гнева, горечи и ярости в вашем сердце?

Ответ прост: мы воюем друг с другом, потому что наши страсти стремятся к безбожным наслаждениям. Мы ищем радости, которая, по нашему мнению, принесет счастье, но не можем их достичь. Так что мы убиваем. Мы завидуем и обожаем удовольствие, которое, как нам кажется, насытят душу — секс, власть, богатство, слава — но они ускользают из наших рук, и поэтому мы убиваем друг друга. Мы используем, нас используют. Мы завидуем, становимся врагами друг друга. Становимся врагами Бога. Мы отвергаем щедрые дары, которые Бог предлагает нам для личного удовольствия. Добро пожаловать в бойцовский клуб.

Пуританин Ричард Сиббс объясняет простую причину, почему это все осуществляется: «Пока сердце не изменится, наш разум будет оставаться испорченным по отношению к нашему конечному благу; мы ищем счастья там, где его невозможно найти». Это и есть трагический корень конфликтов в нашей жизни. Мы слепы к тому, что способно доставить настоящее удовольствие нашим сердцам. Мы не видим красоты Бога и не можем насладиться Его радостями, поэтому стараемся заменить их плотскими наслаждениями. Наши сердца настолько обезображены, что уже мертвы. Мы гонимся за ложными целями.

И каждый из нас за чем гонится. Это и есть главное мнение Льюиса.

Наша «главная цель»

Что же такое "главная цель"? Что моя «главная цель»? Пуританин Ричард Бакстер дает ответ. Наша главная цель – это наше удовольствие, наше сокровище, наше величайшее благо, то, ради чего мы используем все остальные вещи в своей жизни. Наша «главная цель» — это то, что мы считаем лучшим для себя, то, к чему мы стремимся, что, по нашему мнению, принесет нам величайшее счастье, и то, чего мы больше всего боимся потерять. Это может быть секс, внимание, власть, слава или богатство – каждая из этих конечных целей раскрывает практический атеизм наших сердец. Как объясняет Бакстер, «главная часть человеческой испорченности в нашем испорченном природном состоянии состоит в неправильном определении главного добра, клада и безопасности».

Ни один вопрос не раскрывает нас так глубоко, как это: что есть та единственная цель, без которой я не могу жить?

По сути, грех – это не просто неправильные поступки, а неправильное поклонение. Грех — это когда наши сердца привязаны к любому сокровищу или безопасности, которые заменяют сокровище и безопасность, которые мы можем найти только в Боге.

Идолы

Мы все, по сути, атеисты, слепы к щедрым радостям, которые дает Бог. Наши глаза легко ведут нас от одного идола к другому в погоне за духовным прелюбодеянием. Как отмечает Жан Кальвин: «Прелюбодеи, блуждая своим взглядом, разжигают пламя похоти и тем самым зажигают свое сердце» (Иез. 6:9). Сердце так и работает: игнорируя невидимого Бога, мы начинаем стремиться к тому, что видим в видимом мире. То, что попадает в поле нашего зрения, мы начинаем жаждать, и эта погоня лишь усиливает похоть, направляя нас на поиски этого блага.

Именно поэтому идолы принимают разные формы в разные века и в разных культурах. Идол может быть деревянной скульптурой в виде ящерицы, золотым тельцем, статуэткой из кости или обложкой журнала с фото фигуры, которая кажется идеалом. Мы, как альпинисты, ищем новую точку опоры — каждый новый шаг лишь усиливает похоть, поднимая нас все выше и выше к вершине безбожного удовольствия, которое никогда не найдем. Это безнадежное восхождение, ведь мы выбрали неправильную гору. И каждый следующий шаг лишь увеличивает высоту, с которой мы в конце концов упадем.

Это бесконечный цикл греха: мертвость и слепота, постоянный поиск земных наслаждений, которые оказываются напрасными и ведут к более глубокому отчаянию и очередным поискам нового удовольствия — в сексе, деньгах или новых гаджетах.

Полная испорченность

«Чтобы избежать своей гибели, Бог должен стать моим величайшим сокровищем».

Стремление мертвого сердца найти удовольствие в наслаждениях плоти – где невозможно найти длительного счастья – есть то, что кальвинисты называют полной испорченностью. Эта концепция, первой в известном акрониме TULIP, была сформулирована на основе Священного Писания самим Кальвином и подтверждалась многими его последователями, от пуритан до современных кальвинистов. Как говорит Джон Пайпер: «Полная испорченность – это не просто греховность, а слепота к красоте и мертвая к радости».

Не каждому суждено было стать Гитлером и принести масштабное зло. У большинства из нас нет достаточной силы, чтобы вытянуть эгоистическое удовольствие из целой нации. Однако степень проявления испорченности отличается у каждого из нас. Во многих случаях эта испорченность больше выражается в испорченных мыслях и желаниях, чем в реальных действиях. Масштабы разорения могут различаться, но наши сердца остаются одинаково испорченными.

Одно дело быть плохим, другое – быть слепым к добру. Мы все это переживаем. Именно это делает полную испорченность столь всеобъемлющей: мы не способны даже представить, как можно обрести истинную радость и удовольствие в Боге!

Пуританы хорошо понимали, как работает испорченность. Они говорили о «испорченных» чувствах, искаженных представлениях о целях и желаниях. Испорченность искажает сердце, созданное для того, чтобы славить Бога и наслаждаться Ним. Это как человек, пьющий морскую воду, пытаясь утолить жажду. Естественное сердце требует только того, что оскорбляет Бога и разрушает человека.

Самая большая трагедия грешника состоит в том, что «он не может удовлетворить свои греховные желания или похоти плоти». Когда естественный мир уже не способен предложить новые удовольствия, человек обращается к неестественному (Рим. 1:18–32). Ее похоти ненасытны, а желания греха никогда не удовлетворяются.

Итак, вот к чему приводит реальность полной испорченности: мы любим то, что нас разрушает, и слепые к тому, что нас удовлетворяет. Полная испорченность — это испорченность всех желаний души, полная слепота к красоте Божьей и сопротивление радости в Боге. Это и есть сущность всего греха.

Греховные наслаждения

Настоящая трагедия состоит в том, что все это сознательный выбор. «Люди предпочитают плотские наслаждения вместо общения с Богом», — пишет Уильям Бейтс о человеческой испорченности. Это не мелочь. Быть полностью испорченным — не значит быть невинной жертвой греха. И это не просто забвение Бога, проблему которого можно решить напоминаниями на смартфоне или регулярным посещением церкви. Испорченность – это сознательный и намеренный бунт против Бога, за что человек заслуживает Его суд. Предпочитать плотские наслаждения, пренебрегая Божьими радостями, — это «грех удивительной вины, который не менее отвратителен Богу и губителен для человека».

Увлечение этими греховными наслаждениями ведет к смерти (Рим. 8:6). И есть только одно средство против этой безнадежной испорченности: вместо того, чтобы следовать естественным желаниям плоти, мы должны искать обещания вечной радости в единстве с Богом (Евр. 11:24–26). Грех – это отравленная радость. Святость – это радость, отложенная для будущего и преследуемая в настоящем. Чтобы избежать гибели, Бог должен стать нашим величайшим сокровищем.

Что теперь?

«Кальвинисты веками знали: чтобы обрести радость, кто-то должен сломить мое сердце и увлечь мои чувства».

На этом пока остановимся. Сегодня мы должны признать, что этот практический атеизм – это подвижные пески. Все мы стремимся к счастью. А как грешники, мы выбираем грех вместо Бога. Полная испорченность – это беспомощность в этом выборе.

И все же, как пишет один современный кальвинист: «Господь не говорит о вашем грехе, чтобы вы чувствовали себя ничтожеством. Он говорит о нем потому, что вы сами не говорите об этом. Он напоминает вам об этом, потому что сотворил вас по Своему образу и имеет для вас безгранично более высокий и яркий план, чем тот, который вы сами выбрали для себя».

Это и есть главный поворот. Бог открывает нашу испорченность, чтобы сломить тех, кого Он ведет к истинной радости. Но в свете трагедии человеческой испорченности такой яркий план кажется невозможным без Божьего вмешательства в наши желания. Чтобы по-настоящему жить, кто-нибудь или что-то должен сломать нас. Кто должен отвлечь наш взгляд от идолов и наполнить нас большей красотой.