Пособие по церковной дисциплине

Что бы вы подумали о тренере, который инструктирует своих игроков, но никогда не проводит с ними тренировок? Или об учителе математики, который объясняет урок, но никогда не исправляет ошибки своих учеников? Или о враче, который говорит о здоровье, но игнорирует рак?

Вероятно, вы бы сказали, что все они делают только половину своей работы. Спортивная подготовка требует как инструктажа, так и реальных тренировок. Преподавание требует как объяснения, так и исправления. Лечение требует поощрения здоровья и борьбы с болезнями. Верно?

Итак, что вы думаете о церкви, которая учит и исполняет заповедь ученичества, но не практикует церковную дисциплину? Это имеет для вас какое-нибудь значение? Я предполагаю, что для многих церквей это кажется нормальным, ведь каждая церковь учит и совершает ученичество, но так мало из них практикуют церковную дисциплину. Проблема в том, что делать учащихся без дисциплины – это так же абсурдно, как и для врача игнорировать опухоль.

Я понимаю, почему есть нежелание практиковать церковную дисциплину. Это сложный вопрос по многим причинам. Однако такое нежелание может свидетельствовать о том, что мы считаем себя мудрее и любящим Бога. Ведь Бог, в конце концов, «любит, того и наказывает»; и «бьет всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Знаем ли мы лучше Бога?

Бог дисциплинирует своих детей ради их жизни, духовного роста и здоровья: «для нашей пользы, чтобы мы стали участниками Его святости» (Евр. 12:10). Да, это больно, но это дает результат: «Всякое же наказание в настоящее время не кажется радостью, но печалью; и впоследствии наученные им приносят мирный плод праведности» (Евр. 12:11).

Плод праведности и мира! Это отличная картина.

Церковная дисциплина в конечном итоге ведет к росту церкви, равно как обрезка розового куста приводит к увеличению количества роз. Другими словами, церковная дисциплина является частью христианского ученичества. Обратите внимание, что слова «ученик» и «дисциплина» – этимологические родственники. Оба слова происходят из области образования, которая включает обучение и исправление. Неудивительно, что уже веками существует практика говорить о «формирующей дисциплине» и «исправительной (корректирующей) дисциплине».

Моя цель в этой статье – ознакомить читателя с основами исправительной церковной дисциплины – «что», «когда», «как» и несколько слов о «почему».

Что такое церковная дисциплина?

Что такое исправительная церковная дисциплина? Церковная дисциплина – это процесс исправления греха в жизни церкви и ее членов. Это может означать исправление греха через частную встречу и слово наставления. А может означать исправление греха путем официального исключения человека из членов Церкви. Церковная дисциплина может осуществляться разными способами, но ее цель всегда одна – исправить нарушение Божьего закона среди Божьего народа.

Не наказание, а исправление, пророческая оговорка и предсказание

Это исправление греха не является карательным действием или возмездием; это не осуществление Божьей справедливости, так сказать. Это исправление, пророческая оговорка и предсказание.

Когда я говорю, что это исправление, я имею в виду, что оно направлено на помощь отдельному христианину и церкви расти в благочестии, чтобы быть подобным Богу. Если член церкви подвержен сплетням или клеветам, другой член должен исправить этот грех, чтобы сплетник перестал сплетничать и говорил слова любви вместо этого. Бог не использует свои слова, чтобы вредить безосновательно; и Его народ не должен так поступать.

Когда я говорю, что церковная дисциплина пророческая, я имею в виду, что она проливает свет Божьей истины на ошибки и грех, чтобы показать ошибку и грех. Она выявляет рак в жизни отдельного человека или всей церкви, чтобы этот рак был излечен или вырезан. Грех – это мастер маскировки. Например, сплетни часто носят маску «набожной заботы». Сплетник может считать свои слова умными, даже заботливыми. Но церковная дисциплина выявляет грех таким, каков он есть. Она проявляет грех как для грешника, так и для всех привлеченных, чтобы все могли научиться и извлечь пользу.

Когда я говорю, что церковная дисциплина есть предсказание, я имею в виду, что это маленькая картина суда в настоящем времени, которая предупреждает о еще большем суде в будущем (например, 1 Кор. 5:5). Такая оговорка не может быть ничем иным, как благодатью. Представьте, что учитель на протяжении всего семестра ставил студентке удовлетворительные оценки за тесты, которые она проваливала, потому что боялся ее отчаяться, а в конце семестра несправедливо оставил без успешного результата. Это не будет благодатью! Точно так же церковная дисциплина является любящим способом сказать человеку, попавшему в грех: «Будь осторожен, еще большее наказание ждет, если ты продолжишь идти по этому пути. Пожалуйста, вернись сейчас».

Неудивительно, что людям не нравится дисциплина. Это тяжело. Но как милостивый Бог предупреждает Свой народ о приближающемся великом суде в сравнительно малых формах сейчас!

Библейско-богословские основы

За церковной дисциплиной стоит один из великих проектов искупительной истории — проект восстановления падшего народа Божия до того места, где они снова смогут отражать Бога, распространяя Его благотворительное и жизнеутверждающее правление по всему миру (Быт. 1:26-28; 3:1-6).

Адам и Ева должны были отражать Бога, как и царство Израиля. Однако их отказ представлять Божье правление, вызванный желанием править по собственным условиям, привел к изгнанию из Божьего сада. Так же неспособность Израиля сохранить Божий закон и отражать Его характер перед народами привела к изгнанию.

Как творение, созданное по образу Божию, мы своими действиями естественно свидетельствуем о Нем, подобно зеркалам, отражающим объект, на который направлены. Проблема в том, что греховная человеческая природа уродует этот образ, словно волнистые зеркала на ярмарке. Поскольку она наполнена ложью, мир делает ошибочный вывод: если люди обманывают, то и словам самого Бога нельзя доверять. Ведь если Его творение лживо, то, может быть, и Сам Творец такой?

К счастью, один из сыновей Адама, один из сынов Израиля, в совершенстве соблюдал закон Божий, и именно Его Павел описывает как «Он – образ невидимого Бога» (Кол. 1:15). Теперь те, кто объединен с этим единственным Сыном, призваны нести тот же «образ», что мы учимся делать через жизнь Церкви «от славы во славу» (См. 2 Кор. 3:18; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49; Кол. 3:9-10).

Поместные церкви должны быть теми местами на земле, где народы могут находить людей, все более и более правдиво отражающих Бога. Когда мир наблюдает за святостью, любовью и единством в поместных церквях, он лучше поймет, каков Бог на самом деле, и воздаст Ему хвалу (нап. Мф. 5:14-16; Иоан. 13:34-35; 1 Петр. 2:12). Поэтому церковная дисциплина есть ответ церкви, когда один из ее членов не выполняет волю Божию, нарушая и не представляя Его святость, любовь или единство. Это попытка исправить искаженные образы, возникающие в жизни тела Христа, почти как очищение пятен грязи из зеркала.

Конкретные тексты

Иисус дает поместным церквям власть дисциплинировать своих членов в Евангелии от Матфея 16:16-19 и 18:15-20. Власти ключей для связывания и решения на земле, впервые упомянутые в Евангелии от Матфея 16:18, передаются поместной церкви в Евангелии от Матфея 18:15-20, которую мы рассмотрим более подробно ниже.

Павел описывает процессы церковной дисциплины в нескольких своих посланиях, в частности, в 1 Коринфянам 5; 2-е Коринфянам 2:6; Галатам 6:1; Ефесянам 5:11; 1 Фессалоникийцам 5:14; 2 Фессалоникийцам 3:6-15; 1 Тимофея 5:19-20; 2 Тимофею 3:5 и Тита 3:9-11.

Иоанн упоминает о дисциплине во 2 Послании от Иоанна 10. Иуда, кажется, говорит о дисциплине в своем послании в 22-м и 23-м стихах. Можно привести еще много примеров. На самом деле церковная дисциплина — это то, о чем Иисус и библейские авторы подразумевают всякий раз, когда они призывают своих слушателей исправлять грех в их совместной жизни.

Когда церковь должна практиковать дисциплину?

Когда церковь должна практиковать дисциплину? Короткий ответ – когда кто-то грешит. Однако ответ может различаться в зависимости от того, идет ли речь о неформальной или формальной церковной дисциплине, если использовать различия Джея Адамса между частными конфликтами и публичными церковными конфликтами.

Любой грех, серьезный или незначительный, может стать основанием для личного упрека между братьями или сестрами в вере. Это не значит, что мы должны упрекать каждый грех, совершенный членом церкви. Скорее любой грех, независимо от его масштаба, может стать темой для любовного разговора между двумя христианами в частной обстановке — в зависимости от благоразумия.

Однако когда речь идет о грехах, требующих формальной или общецерковной дисциплины на уровне всего общества, следует подходить к этому вопросу с особой осторожностью.

Библейские списки

Некоторые богословы предлагали списки, когда целесообразно осуществлять формальную (общецерковную) дисциплину. К примеру, конгрегационистский проповедник Джон Энджел Джеймс отмечал, что пять видов преступлений должны подлежать дисциплине:

1. все скандальные пороки и безнравственности (нап, 1 Кор. 5:11-13);
2. отрицание фундаментальных христианских доктрин (нап, Гал. 1:8; 2 Тим. 2:17-21; 1 Тим. 6:3-5; 2 Иоан. 10-11);
3. разжигание вражды и разделений (Тит. 3:10);
4. невыполнение обязанности по поддержке своих ближайших родственников, когда они нуждаются (нап, 1 Тим. 5:8);
5. непримиримая вражда (нап, Мф. 18:7).

Такие библейские списки могут быть полезны в определенной степени. Обратите внимание, что все грехи, которые описываются, серьезны и имеют внешнее проявление. Они не просто внутренние грехи сердца; их можно увидеть глазами или услышать ушами. И в этом внешнем проявлении они обманывают как мир, так и других братьев и сестер во Христе относительно христианства.

Однако то, что такие списки не учитывают, это большое количество грехов, которые Писание никогда не упоминает (например, аборт?). Кроме того, тексты о церковной дисциплине могут упоминать лишь один конкретный грех, например 1 Послание к Коринфянам 5, где речь идет о грехе интимных отношений с женщиной своего отца, но, конечно, Павел не подразумевает, что церкви должны применять церковную дисциплину только к этому греху. Как церкви следует расширять эти примеры на другие грехи?

Внешний, серьезный и нераскаянный

Один из способов подытожить библейские утверждения — сказать, что общецерковная дисциплина необходима в случае внешнего, серьезного и нераскаянного греха.

• Грех должен иметь внешнее проявление. Это должно быть что-то такое, что можно увидеть глазами или услышать ушами. Церкви не должны спешить применять дисциплину всякий раз, когда они подозревают жадность или гордыню в чьем-то сердце. Дело не в том, что грехи сердца не серьезны. Дело в том, что Господь знает, что мы не можем видеть сердце друг друга, и истинные проблемы сердца со временем все равно выйдут на поверхность (1 Цар. 16:7; Мф. 7:17-18; Мк. 7:21).
• Во-вторых, грех должен быть серьезным. К примеру, я могу заметить, как брат преувеличивает детали истории, а потом лично поговорить с ним об этом. Но даже если он возражает, я, вероятно, не буду ставить его перед церковью. Почему? Во-первых, что-то вроде греха украшение историй коренится в гораздо более значимых и невидимых грехах, таких как идолопоклонство и самооправдание. Это те грехи, которые я хочу обсудить с ним наедине. Во-вторых, стремление решить каждый мелкий грех в жизни церкви, вероятно, вызовет паранойю и будет способствовать развитию легализма. В-третьих, очевидно, что в жизни церкви должно быть место любви, которая «покрывает много грехов» (1 Пет. 4:8). Не всякий грех должен быть преследован до конца. К счастью, Бог не делает этого по отношению к нам.
• Наконец, формальная (общецерковная) дисциплина является соответствующим курсом действий, когда грех нераскаян. Человек, попавший в серьезный грех, был лично обращен к Божьим заповедям в Писании, но он не хочет отказаться от этого греха. Судя по всему, человек ценит грех больше, чем Иисуса. Возможно, одно исключение, которое мы рассмотрим ниже.

Все три фактора имели место во время моего первого опыта по церковной дисциплине. Человек, о котором говорилось, был хорошим другом и партнером по бегу. Однако я и церковь не замечали, что он ведет образ жизни, связанный с сексуальным грехом, по меньшей мере, до того момента, когда он рассказал мне об этом во время обеда. Сразу я спросил его, знает ли он, что Библия говорит о такой деятельности, и он ответил, что знает. Однако он сказал, что в этом вопросе он примирился с Богом. Я призвал его покаяться. Другие также впоследствии обратились к нему с тем же призывом. Но он ответил нам всем: «Бог не имеет ничего против этого». После нескольких месяцев таких разговоров церковь официально исключила его из числа своих членов. Его грех был серьезным, нераскаянным и имел четкое внешнее проявление. Это вводило в заблуждение других как внутри, так и вне церкви, относительно того, что значит быть христианином. Церковь потратила несколько месяцев на достижение этого человека. Мы любили его. Мы хотели, чтобы он отказался от своего греха и понял, что Иисус более ценен, чем все, что может дать этот мир. Однако было ясно почти сразу, что он не намерен покаяться. Он был решителен. Сделав выбор между своим грехом и Словом Божьим, он избрал грех. Поэтому церковь официально приняла меры.

Как церковь должна практиковать дисциплину?

Как церковь должна практиковать церковную дисциплину? Иисус дает основной план в Евангелии от Матфея 18:15-17. Он говорит своим ученикам:

«Если согрешит твой брат против тебя, пойди и упрекни его лицом к лицу. Когда послушает тебя, ты приобрел брата твоего, а если не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось каждое слово; если не послушает их, скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, да будет тебе как язычник и мытарь».

Обратите внимание, что конфликт начинается между двумя братьями, и его разрешение должно расширяться лишь настолько, насколько это необходимо для достижения примирения. Иисус описывает этот процесс в четыре шага.

Четыре основных шага

1. Если проблему греха можно решить между двумя людьми самостоятельно, дело закрыто.
2. Если проблема не может быть решена, обиженный брат должен привести двух или трех других, чтобы «чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось каждое слово» (Мф. 18:16). Иисус использует эту фразу из книги Второзакония 19, где в контексте цель – защитить людей от ложных обвинений. На самом деле, в книге Второзакония требуется «подробное исследование», когда есть сомнения в преступлении (Втор. 19:18). Я считаю, что Иисус также хочет, чтобы христиане заботились об истине и справедливости, что может нуждаться в надлежащей проверке. Два или три свидетеля должны иметь возможность подтвердить, что действительно есть серьезный и явный грех, и что, на самом деле, грешник не раскаивается. Надеемся, привлечение других людей поможет либо привести грешника в чувство, либо помочь обиженному увидеть, что ему не следует так сильно обижаться. Оба этих шага могут занимать несколько встреч, в зависимости от того, что считают целесообразными стороны.
3. Если вмешательство двух или трех не привело к решению проблемы, обиженная сторона должна уведомить церковь (Мф. 18:17а). В нашей церкви это обычно делается через пасторов, поскольку Господь предоставил церкви пасторов для надзора за всеми делами церкви (1 Тим. 5:17; Евр. 13:17; 1 Петра 5:2). Пасторы объявляют имя обвиняемого в явном, серьезном и нераскаянном грехе. Они дают очень краткое описание самого греха, которое не должно побуждать других к преткновению или приносить чрезмерное стыд членам семьи. Обычно после этого дается два месяца для того, чтобы община обратилась к грешнику и призвала его к покаянию.
4. Последний шаг церковной дисциплины – исключение из братства и членства в церкви, что фактически означает исключение от Вечери Господней: «а если и Церкви не послушает, да будет тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18:17б). К нему должны ставить как того, кто вне народа Божьего, того, кто не имеет права участвовать в Вечере Господней (хотя ему, вероятно, будет предложено продолжать посещать собрание церкви; см. обсуждение ниже). В нашей церкви этот шаг осуществляется после того, как пройдет два месяца, и человек отказывается покинуть свой грех. Два месяца — это условный срок, конечно, это просто базовый график, соответствующий обычному собранию членов церкви. В любой конкретной ситуации церковь может решить ускорить или замедлить этот процесс.

Почему следует замедлять или ускорить процесс дисциплины?

Иногда процессы дисциплины должны двигаться медленнее. К примеру, когда грешник проявляет хотя бы некий энтузиазм к борьбе со своим грехом. Следует учитывать не только природу греха, но и самого грешника. Разные грешники, прямо говоря, нуждаются в разных подходах. Как учит Павел: «Вразумляйте нарушающих порядок, ободряйте малодушных, защищайте немощных, будьте терпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14). Иногда не сразу можно понять, равнодушен ли человек к своему греху, действительно ли он слаб.

Помню, как работал с одним попавшим в зависимость братом. Некоторое время я не был уверен, просто ли он придумывает оправдание своим моральным падением, или его душа действительно ослабла, искажена и изранена годами греха, что значительно усложняло отказ от него. Ответ на эти вопросы должен оказывать влияние на темп процесса дисциплины.

Иногда процессы дисциплины должны двигаться быстрее, что может означать пропуск одного или двух шагов, описанных Иисусом в Евангелии от Матфея 18. Два очевидных библейских основания для ускорения процесса дисциплины: I. Разделение в церкви II. Публичный скандал (т.е. грех, искажающий свидетельство Христа церковью за пределами самой церкви).

Что касается первой категории, Павел говорит: «Человек-еретика после первого и второго вразумления обходи» (Тит. 3:10). Не совсем понятно, какой процесс имел в виду Павел. Однако его слова указывают на то, что церковь должна быстро и решительно реагировать на разделителей ради единства тела.

Еще более быстрый процесс описан в 1 Послании к Коринфянам 5, где Павел призывает церковь немедленно изгнать человека, совершающего публичный скандальный грех — грех, не одобряемый даже нехристианским сообществом. На самом деле Павел даже не приказывает церкви предупреждать этого человека на случай, если он покается. Он просто говорит: «Отдать такого сатане» (1 Кор. 5:5а).

Почему обходить вопрос покаяния и не дать мужу второго шанса? Дело не в том, что Павел не интересуется покаянием или вторым шансом. Он приказывает церкви изгнать этого человека, чтобы «чтобы дух спасся в день [нашего] Господа [Иисуса Христа]» (1 Кор. 5:5б). Безусловно, Павел открыт для того, чтобы этот человек снова присоединился к церкви, если он действительно покается (см. 2 Кор. 2:5-8). Но суть в том, что его грех публично известен и делает публичное заявление о Христе. Поэтому церковь должна ответить таким же публичным заявлением перед миром: «Это недопустимо! Христиане так не поступают!»

Следует отметить, что в 1 Послании к Коринфянам 5, не было сомнений в том, был ли этот человек грешником. Это был несомненный факт. Однако, если есть сомнения относительно того, имеет ли место грех, даже если это скандальный грех, церковь должна достаточно уделить времени, чтобы провести тщательное расследование, как это требует Иисус в Евангелии от Матфея 18. Например, церковь не должна дисциплинировать кого-то за присвоение средств (публично скандальный грех) на основе слухов, только доказательств.

Итак, какие два фактора могут вынудить церковь ускорить процесс дисциплины? Церковь может считать целесообразным двигаться быстрее, когда: I. существует непосредственная угроза единства тела церкви II. есть грех, который может нанести большой вред имени Христа в обществе.

Нет точной формулы для определения того, когда одна из этих линий пересекается, поэтому церковь хорошо делает, когда назначает несколько благочестивых служителей для надзора за такими трудными вопросами.

Посещение и восстановление

Члены Церкви часто спрашивают, может ли человек, который исключили из членства и запретили участвовать в Вечере Господней, продолжать посещать еженедельные собрания церкви и как им следует обращаться с этим человеком в течение недели. Новый Завет освещает этот вопрос в нескольких местах (1 Кор. 5:9, 11; 2 Фес. 3:6, 14-15; 2 Тим. 3:5; Тит. 3:10; 2 Ин. 10), и различные обстоятельства могут требовать разных подходов. Однако наставления, которые дают старейшины в моей церкви, обычно можно обобщить двумя основными пунктами:

• За исключением случаев, когда присутствие нераскаявшегося человека является физической угрозой для людей, церковь должна радушно и доброжелательно принимать ее на еженедельных собраниях. Нет лучшего места для этого человека, чем сидеть и слушать проповедь Слова Божьего.
• Хотя члены семьи человека к которой применена церковная дисциплина, несомненно, должны продолжать выполнять библейские обязанности по семейной жизни (нап, Еф. 6:1-3; 1 Тим. 5:8; 1 Петр. 3:1-2), но отношения членов церкви с таким человеком должны значительно измениться. Взаимодействие не должно характеризоваться непринужденностью или дружелюбием, но целенаправленными разговорами о покаянии.

Восстановление в общине церкви происходит, когда появляются признаки подлинного покаяния. То, как выглядит подлинное покаяние, зависит от природы греха. Иногда покаяние четко и однозначно, как в случае с мужем, который оставил свою жену. Для него покаяние означает возвращение к ней, все просто. Однако иногда покаяние не состоит в полном преодолении греха, а в проявлении новой решимости в борьбе с ним, как у человека, попавшего в цикл зависимости.

Очевидно, вопрос истинного покаяния сложен и требует великой мудрости. Осторожность должна быть сбалансирована с сочувствием. Время может понадобиться для того, чтобы покаяние проявилось через его плоды, но не следует затягивать с этим (см. 2 Кор. 2:5-8). Когда церковь решит восстановить раскаявшегося человека в своей общности и за столом Господним, речь не должна идти ни о каком периоде испытания или членстве какого-либо второго «сорта». Скорее церковь должна публично объявить о своем прощении (Ин. 20:23), подтвердить свою любовь к раскаявшемуся человеку (2 Кор. 2:8) и праздновать (Лк. 15:24).

Почему церковь должна практиковать дисциплину?

Когда церковь начинает практиковать церковную дисциплину, она часто сталкивается с реальными ситуациями, сложными и не имеющими точного «case-study» в Писании, что помогло бы ей разобраться в многочисленных обстоятельствах. Не всегда будет понятно, нужна ли формальная церковная дисциплина, сколько времени должны продолжаться процессы, действительно ли виноватый человек покаялся, и так далее.

Работая над этими сложными вопросами, церковь и ее лидеры должны помнить, что церковь призвана прежде всего охранять имя и славу Христа. По сути, церковная дисциплина касается репутации Христа и того, может ли церковь продолжать подтверждать устное исповедание кого-то, чья жизнь грубо уродует образ Христа. Грехи и обстоятельства самого греха будут сильно отличаться, но это единственный вопрос, который всегда должен быть на первом плане в мыслях нашей церкви: «Как грех этого грешника и наш ответ на него отражают святую любовь Христа?»

Ведь заботиться о репутации Христа означает:

1. Заботиться о благе неверующих. Когда церкви не практикуют церковную дисциплину, они начинают становиться похожими на мир. Они становятся, как соль, утратившая свою соленость, и которая ни за что уже не будет более пригодна, разве чтобы топтали ее люди (Мф. 5:13). Они больше не являются свидетельством для потерявшегося в темноте мира.
2. Заботиться о других членах церкви. Христиане должны стремиться выглядеть как Иисус, и церковная дисциплина помогает сохранять ясность этого святого образа. Каждый раз, когда происходит формальный акт дисциплины, члены церкви вспоминают о важности и серьезном отношении к своей личной жизни. Как хорошо заметил конгрегационист Джеймс:

«Преимущества дисциплины очевидны. Она возвращает назад отступников, обнаруживает лицемеров, распространяет благотворный страх среди церкви, придает новый стимул к бдительности и молитве, однозначно свидетельствует о человеческой слабости и последствиях греха, а также публично свидетельствует против беззакония».»1.

3. Заботиться о людях, попавших в грех. В 1 Послании к Коринфянам 5 главы Павел знал, что наиболее любящий способ действий – это исключить человека из церкви «чтобы дух спасся в день [нашего] Господа [Иисуса Христа]» (1 Кор. 5:5).

Почему церковь должна практиковать дисциплину? Ради блага человека грешит, блага неверующих, блага церкви и славы Христа. Помнение этих основных целей поможет церквам и служителям переходить от одного сложного случая к другому, зная, что Божья мудрость и любовь победят, даже если наша человеческая мудрость и любовь несовершенны.