Пять причин, почему мы не занимаемся ученичеством (Часть 4)

В трех предыдущих статьях я предложил четыре причины, почему мы не занимаемся ученичеством, несмотря на это повеление Христа.

Пятая и последняя причина, почему мы не занимаемся ученичеством, кроется в том, что наши церкви слишком часто стыдятся Евангелия и потому не проповедуют, а предполагают его.

Проповедь Евангелия как залог глубины

Недавно меня пригласили проповедовать в одной церкви вблизи Лондона. Число прихожан уменьшалось, поэтому церковь прилагала значительные усилия, чтобы привлечь молодежь. Они добавили еще одно собрание в более удобное время, приглашали гостей-проповедников со всей страны, тратили деньги на рекламу и даже пригласили музыкальную группу в 100 милях от себя.

Я начал разговор с замечательным членом церкви о причинах уменьшения численности среди пожилых людей. "Это может быть щекотливый вопрос", - сказал я, - "но как происходит проповедь Евангелия?" Он ответил с пониманием процесса и слегка смущенной улыбкой: "Ну, мы должны давать людям то, что они хотят".

Это напомнило мне слова Мартина Ллойда-Джонса:

«Если мы не можем заполнить церковь проповедью [Евангелия], пусть она остается пустой».

Почему? Потому что церковь, заполняемая методами, маркетингом или музыкой, — это не церковь, наполненная учениками.

Это правда, что эти вещи могут принести краткосрочный численный рост. Но, как пишет Марк Девер:

«Рост, который мы видим в Новом Завете, о котором говорят, к которому призывают и о котором молятся, — это не просто количественный рост. Если в вашей церкви сейчас больше людей, чем было несколько лет назад, значит ли это, что ваша церковь здорова? Не обязательно» (Nine Marks of a Healthy Church, 201–202).

«Рост» без регулярного и верного обучения Евангелию — это рост без глубины: как океан в ширину, но неглубок, как лужа. Если мы стремимся не только к широте, но и по глубине, нет замены проповеди и учению, насыщенному Евангелием.

И последнее замечание. Существует опасность, что даже самопровозглашенные «евангельские» или «евангелиецентрические» церкви держат Евангелие так близко к сердцу, так близко к центру, что оно действительно скрыто.

Мы можем вспоминать имя Иисуса, вспоминать Евангелие и цитировать Слово Божье. Но мы можем так и не дойти до того, чтобы напомнить друг другу, кто такой Иисус, что Он сделал и что это значит для нас. В ущерб себе мы можем жить только в тени Евангелия вместо того, чтобы на самом деле провозглашать его.

Застряли на «последствиях»

Надеюсь, что это только я, но я видел это снова и снова в церквях, которые идентифицируют себя как библейски верные и евангельские. Во время недавнего отдыха в Уэльсе я имел привилегию быть на маленьком собрании верующих, собиравшихся в большой и орнаментированной приходской церкви. Приветствие было теплым и почти извиняющимся: «Боюсь, у нас не так много молодежи в наши дни». Пастор проповедовал из 1 Послания к Тимофею 3 главу об обманчивости богатства. То, что было сказано, было верно. Но, о Боже, что не было сказано.

Д. А. Карсон, «Основы для верующих», делает следующее мудрое замечание:

«В некоторых частях западного евангелизма есть тревожная тенденция сосредотачиваться на периферии. Мой коллега… доктор Пол Хиберт… происходит из менонитской семьи и анализирует свое наследие таким образом, который он сам бы признал несколько упрощенной карикатурой, но тем не менее полезной. Одно поколение меннонитов верило в Евангелие и считало, что есть определенные социальные, экономические и политические последствия. Следующее поколение уже предполагало истинность Евангелия, но отождествлялось с этими последствиями этой веры. А еще одно поколение впоследствии отвергло именно Евангелие, оставив только «следствия», которые стали всем. Если эту схему наложить на евангельское движение в целом, создается впечатление, что большие его части застряли на втором этапе, а некоторые уже дрейфуют до третьего».

Это не тонкий призыв к Евангелию без социальных последствий. Мы с умом перечитываем рассказы о Евангельском пробуждении в Англии и Великие пробуждения в Америке, а также о невероятных служениях Гауэла Харриса, Джорджа Уитфилда, братьев Весли и других. Мы правильно напоминаем себе, как по Божьему провидению их новообращенные вели борьбу за отмену рабства, реформу уголовного кодекса, создание профсоюзов, трансформацию тюрем и освобождение детей от работы в шахтах. Все общество было изменено, потому что истинно обращенные мужчины и женщины увидели, что жизнь должна быть прожита перед Богом и таким образом, какой Ему угоден.

Но почти без исключения эти мужчины и женщины ставили Евангелие во главу угла. Они радовались в нем, проповедовали его, следили за чтением и изложением Библии, сосредоточенными на Христе и Евангелии, и с этой основы двигались к более широким социальным программам. Короче говоря, они ставили Евангелие во главу угла, и, в частности, в своих собственных стремлениях. Не видеть этого приоритета означает, что мы не более одного поколения от того, чтобы отвергнуть Евангелие.

Если замечание Карсона верно, то мы несет ответственность не только перед нашей нынешней церковью, но и перед церковью в будущем.

В 19 веке проповедник Чарльз Сперджен обнаружил подобную проблему:

«Я верю, что те проповеди, которые наиболее насыщены Христом, наиболее благословенны для обращения слушателей. Пусть ваши проповеди будут полны Христом, от начала до конца наполнены Евангелием. Что касается меня, братья, я не могу проповедовать ничего другого, кроме Христа и Его креста, потому что я не знаю ничего другого, и давно, как апостол Павел, решил ничего не знать, кроме Иисуса Христа и Его распятого» (The Soul Winner, 35, мое подчеркивание).

Братья и сестры, в нашем учениче — то ли с кафедры, то ли в повседневных разговорах — или мы просто предполагаем Евангелие? Говорим ли мы о Евангелии, не объясняя, что это такое? Или, по крайней мере, функционально, стыдимся его?

Глубокое и широкое ученичество, к которому мы стремимся в наших церквях, придет только тогда, когда мы прекратим предполагать Евангелие и действительно будем его проповедовать.