Приходилось ли вам когда-нибудь сидеть в классе и думать, в чем смысл? Я хорошо помню это чувство, когда пытался освоить курс математического анализа в колледже. Курс излагался так, будто применение принципов было самоочевидным. И, может быть, для «математических гениев» в классе это и было так. Но для студента-филолога это была постоянная, а еще безрезультатная попытка думать чисто абстрактно. Без понимания реального применения я тяжело воспринимал, зачем мне нужно знать значение чего-то, когда оно приближается, но никогда не достигает бесконечности.
А если вы были настоящим математическим гением, просто вспомните, как вы чувствовали себя, когда вас просили обсудить смысл одного из сонетов Шекспира.
Объяснение ≠ Применение
Не виноваты ли мы, проповедники, в том, что каждое воскресенье ставим наших членов церкви в духовный эквивалент первокурсного курса по математическому анализу или композиции? Как многие учителя в разных сферах, мы увлечены своей темой и очень хорошо подготовлены. Мы можем отвечать на вопросы о греческих и еврейских глаголах, а также об исторических и культурных контекстах древнего Ближнего Востока. Мы можем указать на хиазм, прежде чем наши слушатели смогут произнести это слово.
И все же, несмотря на это богатство знаний и понимания, наша община остается с малым осознанием того, что делать с этими знаниями. Они знают, что это важно — это ведь слово Божие. Более того, они понимают, что это слово должно касаться их лично. Но после всего нашего объяснения мы, в сущности, говорим им: «Это ваше дело. Вам нужно самостоятельно понять, как это применить в своей жизни». Еще хуже – мы оставляем людей с чувством неловкости и духовной несостоятельности за то, что они не знают, как это применить, ведь нам это кажется очевидным.
Для нас, проповедников, недостаточно объяснить текст нашей церкви. Если мы хотим быть добрыми пастырями, мы должны применить текст к их жизни сегодня.
Итак, почему мы этого не делаем? Я могу назвать несколько причин:
- Во-первых, применение – это тяжелый труд. По сравнению с анализом сложности человеческого сердца и его состояния, разбор грамматики и контекста – это детская забава.
- Во-вторых, применение субъективно. Как я могу быть уверен, что применение правильно?
- В-третьих, применение сложно. Текст имеет основное мнение, но есть множество приложений, возможно столько же, сколько и слушателей.
- В-четвертых, применение является личным. Как только я начинаю думать о том, как текст применяется к моим людям, я не могу не столкнуться с тем, как этот текст касается меня.
Все эти причины связаны с нашей греховной природой и желанием избегать тяжелого труда. Поэтому наш ответ на эти оправдания должен быть прост – покаяние.
Применение ≠ Убеждение
Но существует пятая, более теологическая причина, чем некоторые из нас пренебрегают применением в своих проповедях. Мы убеждены, что применение — это работа для кого-то другого и, в конечном счете, вне наших полномочий. Разве не Святому Духу следует окончательно применять текст к сердцу человека?
Я слышал больше одного уважаемого современного проповедника, который высказывал это мнение. Но со всем уважением считаю, что это отрицание не основано на Библии, и теологически запутано. Путаница заключается в том, что мы смешиваем убеждения с применением.
Убеждение в грехе, праведности и суде – это дело Святого Духа (Иоан. 16:8). Никто, кроме Святого Духа, не может принести подлинное убеждение.
Применение отличается от убеждения. Хотя его цель – сердце, оно направлено на понимание. Если экзегеза требует от нас понимать оригинальный контекст текста, то приложение касается исследования современного контекста, в котором этот текст воспринимается. Речь идет об определении категорий жизни, этики и понимания, в которых это конкретное слово Христово должно обильно поселиться (Кол. 3:16).
Мы все склонны слушать через наши собственные фильтры и по собственному опыту. Поэтому, когда пастор настойчиво работает над применением Слова, это позволяет нам рассмотреть значение отрывка в новых аспектах, которые мы, возможно, не учитывали раньше.
Например, каждый раз, когда я слышу золотое стихотворение из Евангелия от Иоанна 3:16, я сразу думаю о своем призвании к евангелизации. Но внимательное гомилетическое осмысление может побудить меня задуматься глубже о природе Божьей любви ко мне или о том, что значит иметь вечную жизнь во Христе. Расширяя свое понимание возможных применений, я начинаю чувствовать, как он становится гораздо глубже и насыщеннее в моей жизни. Хорошее применение не посягает на работу Святого Духа, а умножает возможности для убеждения.
Избегание применения – это небиблейское
Избегание применения также, безусловно, некорректно с библейской точки зрения. Применение – это то, что мы видим, как проповедники и учителя Слова Божьего делают на страницах Священного Писания:
- Второзаконие 6:7, где родителей призывают «прививать слова закона своим сыновьям».
- Неемии 8:8, где Эзра и левиты не только читают Книгу Закона людям, но и «разъясняя его значение, чтобы прочитанное можно было понять».
Эта забота прослеживается в учении Иисуса и апостолов. В Евангелии от Луки Иисус утверждает свою связь с теми, кто «слушает Слово Божие и исполняет его» (Лк. 8:21). Его обучение полно примеров того, как воплощать это слово в жизнь, начиная с нагорной проповеди. Письма апостолов переполнены практическими наставлениями, и они передавали эту заботу служителям, которые должны были обучать практической благочестии (1 Тим. 4) и поручать это учение «верным людям, которые могут и других научить» (2 Тим. 2:2).
Нигде это не видно ярче, чем в Послании к Ефесянам, 4 глава, 12-13 стихи. Цель дара Христа – пасторов и учителей для церкви – «чтобы приготовить святых для дела служения, для построения Тела Христова». Как мы можем подготовить членов церкви к их разным служениям, если никогда конкретно и практически не говорим об этом? Павел, кажется, считает, что, уклоняясь от применения, мы действительно не достигаем наших целей.
Несколько примеров
Итак, как это может выглядеть на практике? Позвольте привести два примера.
1. Вторая книга Самуила, 11 глава (Давид и Вирсавия)
Рассказ о прелюбодеянии Давида с Вирсавией и злоупотреблении властью, чтобы спланировать убийство и скрыть свой грех. Очевидно, что применение сексуальной чистоты и убийства лежит на поверхности текста. Но что сказать всем тем в вашей церкви, для кого прелюбодеяние и убийство не являются актуальными соблазнами?
При рассмотрении конкретного греха Давида вы можете помочь им увидеть общую модель греха, его обманный, многогранный и прогрессивный характер. Затем вы можете помочь им обдумать грехи возможностей, с которыми они сталкиваются, не как царь Израиля, а как мамы и бабушки, студенты и офисные работники, менеджеры и пенсионеры. В своем применении вы не пытаетесь быть исчерпывающими. Вы пытаетесь дать им чувство отрывка и заставить их задуматься о своей жизни.
2. Послание к Ефесянам, 6 глава, 1-4 стихи (Отцы и дети)
Это отрывок, говорящий о взаимных обязанностях родителей и детей друг перед другом. Но что со всеми теми, кто не имеет детей или чьи дети уже выросли? Должны ли они просто слушать и надеяться узнать что-нибудь, чтобы поддержать родителей? Это хорошее начало. Но это также Слово Божие для них. Принцип правильного использования власти и подчинения ей касается каждого из нас.
Как отмечает Вестминстерский Великий Катехизис, «в пятой заповеди подразумеваются не только природные родители, но и все старшие по возрасту и дарованию, а особенно те, которые по Божьему распоряжению имеют власть над нами» (Ответ 124).
Все мы находимся под чьей-то властью, и большинство из нас где-то осуществляет власть. Продуманное применение поможет это прояснить.
Что это значит для вас
Все это, по-моему, означает, что проповедь без применения — это не проповедь вообще, а просто библейская лекция. Мы не хотим, чтобы люди выходили из наших лекций, полагая, в чем был смысл. Давайте же отдадимся применению текста, чтобы «тело Христово строилось… достигнув меры зрелости — полноты Христа».
