Для многих учение о христианском обращении выглядит совсем не привлекательным. Его считают принудительным – «Никто не заставит меня принимать чужие убеждения!» или даже оскорбительным – «Кто ты такой, чтобы утверждать, что мои убеждения и образ жизни неправильны?».
Конечно, в этом контексте красота – дело вкуса. Важнейшим в любом учении не его привлекательность, а истинность. Истинное учение о христианском обращении, безусловно, имеет свою особую и неповторимую красоту.
С одной стороны, обращение прекрасно так же, как и любые другие трансформации. В начальной школе дети изучают, как гусеница превращается в бабочку, а головастик — в лягушку. В воскресной школе им объясняют, как эти изменения иллюстрируют изменение человеческого сердца — от «мертвого во грехах» до «нового творения». Каждая из этих трансформаций прекрасна по-своему, но все они сходны по своей красоте. Во множестве уголков Своего творения Бог оставил отражение Своей славы, проявляющейся в переходе от духовной смерти к вечной жизни.
Один из законов природы свидетельствует, что вещи, оставленные сами собой, не развиваются, а деградируют. Все подвергается смерти. Но именно в этом мире Бог закодировал красоту перемен к лучшему здесь и там. Разве эти явления не являются указателями на чудо спасения?
На самом деле обращение имеет еще больший масштаб. Оно прекрасно в своей простоте (Послание к Римлянам 10:9) и в своей сложности (Ефесянам 2:1-10).
Но недостаточно просто утверждать, что спасение – это красиво. Покажем это.
Красота обращения в том, как оно организовано
Обращение прекрасно о том, как оно организовано. Есть определяющий момент обращения: в одно мгновение мы еще не верим в то, что Иисус Христос есть Сын Божий и что Бог воскресил Его из мертвых, а в следующий — уже верим.
Это первоначальное решение поверить, протянуть Христу пустую руку веры — момент, когда назначенный грешник, занятый своими делами, попадает в Божий порядок спасения. Божий прицел был направлен на него от веков, но теперь эффективный призыв достиг своего определенного мгновения. Планируемый путь человека прерывается руководством Божьим его шагов (Прит. 16:9).
Обращение есть, в определенном смысле, как свершение Божьего плана, так и один из его этапов. Это решающий момент, но сколько раздумий скрыто за ним! Мы видим очертания этих размышлений в Послании к Римлянам 8:30: «Кого же предопределил, тех и призвал; кого же призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Наши глаза могут видеть людей, которые каются и признают свою веру во Христа, и не способны увидеть вечный вес славы, которая предшествует этому и впоследствии вытекает из него.
Каждый этап, описанный в Послании к Римлянам 8:30, заслуживает отдельного тома. Это красота в красоте в красоте. Горчичное зерно веры, посаженное в разбитом сердце отчаянного грешника, вершина Божьего предопределения этого человека еще до основания мира. Даже в вечности Бог, в Своей благодати, прощал вечный образ, вызванный накопленным грехом этого человека, предопределив его в любви для усыновления как драгоценного сына. Затем Он послал Своего Единородного Сына, чтобы совершить безгрешное искупление, чтобы этот грешник мог быть оправдан праведностью Христа через возрождение его каменного сердца Духом Святым. Это просто поражает, не правда ли? И тот факт, что это зерно оправдывающей веры будет расти благодаря верности Отца, дающего освящающую веру через действие Духа вплоть до обета прославления, еще более впечатляет.
Красота обращения в его обеты
Обращение прекрасно в своем обете. О, этот обет! Разве она не отражает то, чего мы все действительно хотим? Чего каждый день стремятся святые и грешники? Все хотят перемен. Все хотят верить, что плохое станет хорошим, а неправильное будет исправлено. У нас есть свои идеи о том, как это может быть достигнуто, но все в основном стремятся к одному — к жизни.
Бог заложил вечность в наши сердца (Еккл. 3:11), и каждое мгновение пробуждения после этого является выражением поклонения одному или другому богу, проявлением нашего врожденного отчаяния по настоящему, истинному, прекрасному, по обету лучшего и правильного.
Брюс Маршалл писал: «Молодой человек, звонящий в дверь борделя, бессознательно ищет Бога».
Это справедливо для всех наших идолов – будь то секс или духовность – но основная истина состоит в том, что никто, оставленный в одиночестве, не ищет Бога (Рим. 3:11). Мы хотим, чтобы наши боги были Богом. То, что мы ищем, на самом деле можно найти в том, кого мы злонамеренно стараемся избежать.
Итак, те, кто «находит Бога», на самом деле являются теми, кого обретает Бог. Наш Утешитель, Дух Святой, обходит землю, ища тех, кого Он может воскресить. Бог терпелив к Своим предопределенным идолопоклонникам, не желая, чтобы кто-либо из нас погиб, а чтобы все мы пришли к покаянию. Его Дух включает свет в нашем сердце, призывает: «Выходи!» из уст нашей могилы, и невероятное становится правдой. Я могу быть другим! Я могу поменяться! Я могу знать Бога и, следовательно, знать жизнь! Как говорит гимн: «Нет вины в жизни, нет страха смерти – это сила Христа во мне!»
Евангелие открывает истинную надежду для меня и для этого мира. Вся красота творения, искусств, человеческих усилий к прогрессу и просвещению подведена и становится истинной в Иисусе Христе — воплощенном, распятом, погребенном, воскресшем и прославленном. И так же, как Его воскресение есть первенец (1 Кор. 15:20-23), так наше обращение к спасающей вере есть обетование обращения к бессмертию – что «мы все изменимся» (1 Кор. 15:50-53).
Красота обращения в его множестве проявлений
Обращение прекрасно в своем множестве проявлений. Обращение людей к спасительной вере во Христа прекрасно во всех достопримечательностях, которые оно охватывает. Многие люди в моем поколении и других «спаслись», идя по проходу, поднимая руку или повторяя формульную молитву. И многие из тех, кто стал пасторами в моем поколении, не будут прибегать к таким специальным приглашениям, чтобы пригласить к ответу на Евангелие. Нам всем следует заботиться о том, чтобы библейское Евангелие проповедовалось библейскими способами. Но каково же это чудо, что Бог использует несовершенных людей, применяющих несовершенные средства, чтобы передать совершенную силу Благой Вести об Иисусе Христе!
Я больше не сторонник диспенсационного пре-турбуляционного подхода, но мое обращение произошло после того, как Дух Святой в Своей мудрости использовал старый фильм в стиле 1970-х, подобный «Оставленным», чтобы смягчить мое сердце и пробудить в нем стремление Иисуса к прощению. Сегодня я бы не выбрал такие средства, однако благодарен, что Бог не учитывает, какими путями приводит Своих детей к жизни. Он не пытается поразить. Его сила становится совершенной в нашей евангелизации слабости, даже через нашу несовершенную проповедь и мольбы. Меня удивляет, как Бог одновременно действует через наше евангельское служение и вопреки ему.
Все обращения ко Христу являются результатом осознания Его как нашего Спасителя, как жертвы за наше спасение. Ярким примером является обращение Савла на дороге в Дамаск — это был очень драматический момент. Для других это осознание приходит менее драматично. Ребенок молится в воскресной школе. Человек выходит вперед в конце служения. Один знакомый мне мужчина рассказывал, что сидел в церкви каждое воскресенье почти три года, пока ему, наконец, не стало понятно: «Подождите — мне нужно быть спасенным. Мне нужно верить в это».
В романе «Мерзкая сила» К. С. Льюис неповторимо описывает обыденность и одновременно вес настоящего обращения одной женщины:
То, что ожидало ее, было серьезным — вплоть до скорби и дальше. Не было ни формы, ни звука… Граница была пересечена. Она вошла в мир — скорее в Личность, или в Присутствие Личности. Ее встретило что-то полное ожидание, терпеливое, неумолимое, без всякого занавеса или защиты… В этой высоте, глубине и широте, маленькое представление о самом себе, которое она до сих пор называла “я”, вдруг упало и исчезло, без украшений, в бездонной дали…
…Но ее защита уже была преодолена, и эти контратаки оказались тщетными.
Демоны противостоят ей, иногда прямо отрицая, иногда извращая смысл ее опыта. Но ничто – даже ангелы или демоны – не может разлучить Джейн с любовью Божией. Так в тишине английского сада, в ожидании молитвы у алтаря святилища или в уединении души, читающей Библию в кресле, опускается вечность.
Множество способов, которыми Бог приводит мертвых к жизни, прекрасны: кто-то сразу осознает яркие новые реальности, кто-то приходит к этому со временем. Одни впервые слышат послания и сразу отвечают верой. Другие слышат его всю жизнь, но не имеют «ушей, чтобы слышать», пока однажды, где-то далеко в будущем, это не произойдет. Это по-настоящему искусно. Вот Бог – в широком спектре человеческого опыта и повседневной жизни, в обыденной и величественной – снова и снова повторяет воскресение. И даже самое обычное обращение чрезвычайно. Ангелы праздновали не меньшее первое проявление спасительной веры моей дочери в ее комнате перед сном несколько лет назад, чем праздновали обращение Павла 2000 лет назад. Каждое обращение – это чудо. И великое блаженное видение Христа ведет нас к блаженным видениям (2 Кор. 3:18).
Красота обращения в его источнике
Обращение прекрасно в своем источнике. Поскольку Творец славен, все, что Он творит, славно. И благодаря этой жизненно важной истине недостаточно сказать, что красота в глазу наблюдателя. Красота объективно находится в тринитарном Боге, независимо от того, видят ли ее смертные. Давид просит пребывать в доме Господа и смотреть на Его красоту (Пс. 27:4), но даже если Господь не отвечает на такую молитву, красота Его не уменьшается ни на мгновение.
С другой стороны, красота Бога – чаще названная Его славой – отражается и даже растет по мере нашего созерцания. Одной из красот того, что Бог возрождает мертвых к новой жизни, является то, что они начинают отражать Его красоту в проповедях, песнях и сердцах, исполненных благодарности (Кол. 3:16). После того как Петр стал свидетелем страданий и воскресения Христа, он смог назвать себя «соучастником славы, которая должна открыться» (1 Петр. 5:1). Отвечать на призыв Евангелия и сохранить веру — это в определенном смысле получить эту красоту и таким образом приумножить ее. «К этому и призвал вас нашей проповедью Евангелия», — пишет Павел в 2 Послании к Фессалоникийцам 2:14, — «чтобы постичь славу Господа нашего Иисуса Христа».
Обращение прекрасно, ибо Бог прекрасен. Он прекрасен в величии и славе – этому великому итогу всех Его атрибутов и качеств. То, как Библия описывает красоту Бога, прекрасно само по себе. От святости, раскрывающейся в рассказах Пятикнижия, через восторженные слова псалмов, эпический ответ Бога на вопросы Иова, восхищение пророков, свидетельства Евангелий, экстатические доксологии посланий и до поразительного апокалипсиса Иоанна — Библия представляет собой красоту внутренне и неоспоримо через красоту Бога.
И этот Бог – прекрасный, непостижимый и святой – знает нас, любит нас, выбирает нас, зовет нас и спасает нас. «Бог, Который сказал: пусть из тьмы засияет свет! — осветил наши сердца, чтобы просветить познание славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6).
Вся красота обращения (которую нам еще предстоит вечно исследовать) происходит от красоты Самого Бога и даже затеняется ею. Его слава простирается безгранично на все времена и приближается к нам, чтобы мы могли видеть ее, познать Иисуса и измениться навсегда.
[1] Брус Маршалл, Мир, Плоть и Отец Смит (Бостон: Houghton Mifflin, 1945), 108. [2] К.С. Льюис, Мерзкая сила (Нью-Йорк: Macmillan, 1970), 318-319.
