Как принцип «принадлежности к вере» подрывает сущность Церкви

Одним из важных открытий современного мира является то, что Джон Донн был прав, а Саймон и Гарфанкель – нет: я не утес, я не остров.

От моих представлений о себе до моей веры о жизни и вселенной все формируется социально. Это не значит, что я не принимаю независимые решения. Это лишь указывает на то, что социальный контекст, в котором я живу, в значительной степени определяет круг возможностей, из которых я могу выбирать.

Более того, культура поощряет одни выборы и наказывает другие посредством одобрения или осуждения. Гораздо сильнее материальных поощрений социальное, интеллектуальное и эмоциональное вознаграждение за то, что тебя считают нормальным, здоровым, хорошо адаптированным членом общества. Мы социальные существа, поэтому стремимся быть частью группы.

Это означает, что независимо от объективных предпочтений определенной идеи, некоторые мнения кажутся более правдоподобными или привлекательными, чем другие. Трудно верить в то, что все вокруг считают безумием. И, напротив, просто поверить в то, что все вокруг считают очевидной истиной. Мы не «острова в потоке», мы – «косяк рыб», и это кажется вполне естественным – плыть по течению.

Церковь говорит: «Это не такое уж безумие, как ты думал»

Что происходит, когда применить эти основные идеи к поместной церкви и ее задаче евангелизации? Вы вдруг осознаете, что поместная церковь – это больше, чем просто место для проповеди. Вы видите, что задача евангелизации больше не ограничивается работой профессионалов.

Все церковное сообщество становится ключевым элементом в деле распространения Евангелия. Это сообщество предлагает альтернативу неверию — культурное пространство, демонстрирующее, как выглядит любовь и подражание Иисусу, а также любовь и служение друг другу. Такая жизнь вместе не только укрепляет общую веру, но и говорит к наблюдающему миру, который не верит: «Это не такое уж безумие, как ты думал, и если ты сделаешь шаг от неверия к вере, ты не будешь одиноким».

Другими словами, церковь становится структурой правдоподобия для веры.

Один шаг дальше: Принадлежность перед верой

Последние несколько десятилетий многие церкви шагнули дальше в этом смысле. Если наблюдение за убедительным альтернативным миром извне может помочь человеку перейти от неверия к вере, то не было бы лучше, если бы этот человек увидел его изнутри?

Идея состоит в том, что, прежде чем они это осознают, не только ощутят свою принадлежность, но и начнут верить в то, к чему принадлежат, ведь принадлежность делает веру правдоподобной.

Практически это означает, что мы должны позволить неверующим присоединяться ко всему: от прославления до программы дополнительной учебы. Все привлечены; все имеют принадлежность, независимо от веры.

Почему бы не позволить им принадлежать к церковному сообществу, прежде чем поверить? — Три причины

Это заманчивая идея. Это, казалось бы, эффективная мысль. Но это тоже плохая идея. Вот три причины, почему.

Она путает христиан

Во-первых, это путает христиан. Когда в церкви создается группа людей, имеющих статус членов (или номинально последователей Иисуса), но демонстрирующих разные уровни преданности (от горячих до совершенно незаинтересованных), возникает путаница. Мы вынуждены придумывать дополнительные категории, такие как «преданные христиане» и «некоторые христиане».

Конечно, мы должны ожидать разнообразия духовной зрелости, но когда мы намеренно начинаем размывать границы, мы путаем христиан по поводу того, что на самом деле означает быть последователем Иисуса. Иисус говорил о следовании за Ним как о радикальном разрыве с нашей предыдущей жизненной моделью: «Кто же будет совершать волю Моего Отца, Который на небе, тот является Моим братом, и сестрой, и матерью!» (Мф. 12:50).

Она путает нехристиан

Во-вторых, принадлежность перед подлинным обращением путает нехристиан.

В одной из церквей лидер обвинен в «жизни во грехе». Реакция была поразительной: «Я на это не подписывался! Если бы я знал, что такое произойдет, я никогда не присоединился бы с самого начала».

Очевидно, для этого человека быть христианином не означало подчиняться Иисусу, а Евангелие не имело в виду покаяние и веру. Это было о принадлежности к семье, быть принятым и иметь возможность использовать свои таланты. Ответственность, безусловно, не входила в это уравнение.

Когда нехристианам никогда не говорят, что они нехристиане, а учат думать о себе как о «спутниках», «ищущих» или «людях на разных этапах одного и того же путешествия», им легко запутаться в том, что на самом деле означает быть христианином и как выглядит доверие к Евангелию. Желание принадлежать к замечательной церковной семье может слишком легко побуждать кого-либо присоединиться к сообществу Иисуса, но никогда действительно не согласиться с повелением Иисуса покаяться и уверовать.

Она фундаментально меняет поместную Церковь.

В-третьих, принадлежность перед обращением фундаментально меняет поместную церковь. Поместная церковь есть община, определяемая людьми, чьи жизни участвуют в новом творении реальности любви и святости.

Это то, чему учил Иисус: «Посему узнают все, что вы – Мои ученики, когда будете иметь любовь между собой» (Ин. 13:35). Это то, чему учил Павел: «Не впрягайтесь вместе с неверными в чужое иго…» (2 Кор. 6:14).

Когда мир смотрит на церковь, он видит грешников, чья жизнь радикально меняется через Благую Весть Евангелия. Он видит грешников, чья любовь друг к другу не может быть объяснена ничем иным, кроме смерти и воскресения Иисуса Христа.

Возвращаясь к тому, с чего мы начали, церковь может быть надежной основой для веры только тогда, когда состоит из людей, действительно имеющих веру, людей, которые действительно обратились ко Христу.

Все это меняется, когда церковь превращается в сообщество просто путешествующих вместе. Такое сообщество не может быть свидетелем истины Иисуса Христа и Его Евангелия, если вы можете принадлежать к ней, не будучи верующим. Однако такое сообщество свидетельствует только о самом себе — его теплоте, открытости и инклюзивности. Философия принадлежности перед обращением фундаментально изменяет церковь, что в долгосрочной перспективе подрывает силу свидетельства церкви.

Лучшее решение

Принадлежность перед обращением – это плохая идея. Лучшее решение – это то, что описал Иисус в Евангелии от Иоанна 13 глава: церковная община, которая глубоко верит в Евангелие, так что ее жизнь отличается любовью друг к другу. Такое сообщество, по его словам, побуждает тех, кто снаружи, не только признать, что они снаружи, но и желать войти внутрь.

Представьте себе пекарню в прохладный, снежный день. Запах свежеиспеченного хлеба и горячего шоколада просачивается наружу. Ребенок, очарованный ароматами, прижимает нос к стеклу окна. Это стекло – барьер. Без него тепло и вкусное аромат быстро бы развеялись. Барьер позволяет ребенку видеть все ожидающие его внутри прелести и, словно, приглашает войти. Есть узкая дверь, через которую она должна пройти. Когда она войдет через дверь, все, что есть внутри, станет для нее доступным.

Когда неверующие сталкиваются с вашей церковью, это должно походить на то, как стоять у того окна, а не смотреть бесцельно на кирпичную стену.

1. Они должны чувствовать тепло вашей любви, когда вы приветствуете их.
2. Они должны видеть глубину отношений и служения.
3. Они должны ощущать богатство Евангелия, когда Слово Божие проповедуется.
4. Они должны слышать приглашающие звуки радостного сообщества.

Выйдите за пределы привычного, чтобы создать сообщество, приветствующее посторонних. Будьте осознаны в своем гостеприимстве. Как пекарня, выводящая вкусный запах своего хлеба на улицу, публично празднуйте истории благодати и трансформации. Затем, когда вы сделаете все остальное, четко объясните Евангелие и пригласите людей ответить на него в покаянии и вере.

Если церковь должна демонстрировать хорошие плоды Евангелия, барьер веры не следует устранять, ведь именно эта общая вера, представленная на обзор, является самым мощным приглашением для людей войти в нее.