Изменилась ли проповедь со времен Ранней Церкви?

Регулярная, систематическая, экзегетическая проповедь Священного Писания занимает центральное место в моем видении нормального служения церкви. Продолжая проповедовать книгу за книгой вместе с моей церковью, я считаю, что мы продолжаем ремесло и традицию, имеющую свои корни в Пятикнижии, еврейских методах обучения и Апостольской Церкви. У нас нет возможности детально рассмотреть природу этих ранних проявлений экзегетической проповеди; меня же просят поделиться размышлениями о нашей благодарности за проповедь в постбиблейской раннецерковной эпохе.

Среди проповедников раннецерковной эпохи, которых я считаю мастерами своего дела, следует упомянуть Амвросия, Иеронима, Григория Назианзинского, Златоуста, Афанасия, Августина и Петра Христолога. Однако, когда я читаю проповеди этих практиков экзегетической проповеди, не могу не заметить, что их проповедь кажется достаточно чуждой тем представлениям, которые мы имеем об экзегетической проповеди сегодня.

Как современная экзегетическая проповедь может быть зависима от проповеди Ранней Церкви, которая кажется такой незнакомой нам?

Общие убеждения между древним и современным

Во-первых, важно признать общую веру, которую мы разделяем с патристическими проповедниками. Как в древних, так и в современных практиках экзегетической проповеди присутствует убеждение, что Священное Писание истинно во всем, что оно утверждает. Более того, и тогда, и сейчас считают, что когда Библия проповедуется, сам Бог говорит нам.

Во многих местах Отцы, такие как Тертуллиан, утверждали, что все, что учит Священное Писание, есть истина. Августин также провозглашал:

«Я научился оказывать это уважение и уважение только каноническим книгам Священного Писания: только в них я сильнее верю, что их авторы были совершенно свободны от ошибок».

Такие четкие подтверждения достоверности Библии являются ценными для воспроизведения патристического взгляда на Священное Писание.

Однако не менее важны выводы, которые можно сделать из фактического использования Священного Писания в многочисленных произведениях Отцов Церкви. Проповедь была основным средством применения Библии в Ранней Церкви. Когда одна библейская цитата накладывается на другую в массовом порядке, становится очевидным, что древние проповедники так активно пользовались Писанием, потому что верили в его истинность и в то, что через него Бог непосредственно обращается к слушателям.

Как проповедовал Августин: «Давайте относиться к Священному Писанию как к Священному Писанию: как к словам Бога». Без такой веры мало мотивации подробно изучать библейский текст при подготовке проповеди, как это делали Отцы.

Почему же проповеди Ранней Церкви звучат так иначе, чем проповеди современных западных проповедников, которые также верят в роль Священного Писания как Слова Божия? Патристические проповеди часто содержат непонятные аллегории, придают значение числам и прыгают по разным местам Библии, что может показаться случайным. Они могут включать размышления и отступления, которые выглядят как отклонения от якобы рассматриваемого текста. Или утверждение, что современная экзегетическая проповедь является потомком таких древних проповедей, не просто иллюзия?

Экзегетическая проповедь во взаимодействии с языческой культурой

Экзегетическая проповедь является ремеслом, искусством и пасторской дисциплиной, которая взаимодействует с языческой культурой в целом, и языческим ораторским искусством в частности.

Патристические проповедники (как и современные) обязаны к экзегетической проповеди, занимают радикально разные взгляды на языческую науку. Некоторые проповедники вплетали цитаты из языческих авторов в структуру своих проповедей. Например, Амвросий имеет более ста цитат из Вергилия в своих сохранившихся проповедях и использовал медицинского автора Галена, чтобы помочь объяснить книгу Бытия. Тертуллиан осуждал языческое учение как вражду к теологии. Однако его стиль речи, который использовал риторические техники, производимые в языческих школах, напоминает нам, что никто не может полностью избежать своего контекста.

Частота цитирований языческих авторов является лишь самым очевидным способом, которым языческое обучение повлияло на патристические проповеди. На более глубоком уровне языческая культура древнего мира была увлечена словами – их значением, формированием и значимостью. Накопление библейских цитат в проповедях и использование понятных библейских отрывков для толкования менее понятных текстов были техниками, которые заимствовали проповедники из языческих школ, занимавшихся изучением Гомера.

Как и во время Реформации, образовательный фон патристических проповедников оказывал глубокое влияние на их служение. Первое пособие для обучения проповеди написал Августин, и оно содержало многочисленные главы, посвященные тому, как лучше всего использовать уроки ораторства Цицерона. Августин видел ценность в языческих подходах к красноречию:

«Почему говорящие истину должны делать это так, будто они тупые, скучные и полуспящие?»

Однако, несмотря на то, что он признавал важность цицероновских уроков, Августин наконец считал, что молитва и слушание хороших проповедников важнее.

Многое, что делает патристические проповеди отличными от современных, происходит от того факта, что в наших служениях экзегетической проповеди мы, осознанно или нет, используем лучшие из доступных языческих взглядов на герменевтику и коммуникацию. Древние проповедники считали Библию божественным словом, богатым истиной для слушателей. Они искали значение в числовых структурах, поскольку языческая культура считала, что красота, истина и значение присутствуют в скрытых глубинах чисел. Если так было в математике, убедительных речах и философии, они считали, что это должно быть еще более очевидным для текста, вдохновленного самим Богом. Контекст светской учебы формировал подходы древних проповедников к их ремеслу.

То же касается и практических аспектов проповеди. Некоторые проповедники полностью писали свои проповеди и читали их во время служения. Другие, как Августин, размышляли над отрывком в течение недели, а затем провозглашали проповедь экспромтом. Во многих школах риторики студентов обучали речи, заставляя их читать и запоминать речи. Квинтилиан, известный языческий оратор, утверждал, что такой подход является простым и недостаточно развитым для подлинного публичного выступления. Независимо от того, соглашался ли проповедник с Квинтилианом или нет, это влияло на его подход к проповеди по конспекту.

Было бы большой ошибкой предположить, что наши современные подходы к пониманию и проповедованию Библии автоматически лучше подходов древних проповедников. Также было бы неправильно не замечать, что современная экзегетическая проповедь является потомком патристической гомилетики и разделяет ее основные убеждения.

Экзегетическая проповедь развивается в истории Церкви

Еще одна причина, почему патристические проповеди выглядят так уникально, состоит в том, что их провозглашали люди из контекста церковной истории, в котором они жили. В древнем мире некоторые проповедники получили преимущество от перекрестной ссылки переводов, начатой Оригеном в его «Гексапле». Августин боролся с вопросом, следует ли ему принять более научный перевод Библии Иеронима или остаться с версией, которую его церковь знала лучше. Он решил сохранить менее точный перевод для своей церкви с пасторской чувствительности, постепенно интегрируя перевод Иеронима в свои академические труды.

С развитием церковной истории развивались также инструменты и форма экзегетической проповеди. Одной из самых очевидных сфер, в которых это происходило, была история спасения. В Ранней Церкви проповедники очень хорошо осознавали, что в библейской истории есть развитие. Ириней разработал богословие «переклички» на основе наблюдаемых повторов в истории спасения, таких как дерево в книге Бытия, 2 глава, и «дерево» (крест), на котором распяли Христа. Еретическое отвержение Ветхого Завета Маркионом и его взаимодействие с еврейскими учеными побуждали многих проповедников говорить о сходстве и единстве между Заветами. Ударение Августина на благодати в пелагианской полемике побудило его подчеркнуть разницу между законом и Евангелием. Все эти элементы — и практически универсальная практика аллегории — были ранними попытками проповедников привлечь библейские отрывки таким образом, который справедливо отражал бы целостность истории спасения.

Учитывая многочисленные события в церковной истории, предлагающие новые способы нюансировать и формулировать историю спасения, понятно, почему патристические проповеди могут выглядеть достаточно чуждыми в их теологических интерпретациях. На самом деле, великие проповедники ранних веков определяли возможности конфигурации единства и разнообразия в рамках канона — с чем мы сегодня все еще боремся и в чем расходимся мысленно.

Вывод

Да, экзегетическая проповедь, безусловно, изменилась со времен Ранней Церкви. По мере того, как Церковь развивалась в разных исторических контекстах, она постоянно взаимодействовала с окружающими культурами, что приводило к адаптации в проповеди. Потребность рассматривать Священные Писания в свете вызовов, возникавших с развитием языческой культуры и теологии, заставила проповедников использовать новые методы и подходы.

Однако, хотя эти изменения и происходили, главные общие убеждения авторитета Священного Писания остались неизменными. Как у патристических, так и у современных проповедников присутствует одинаковая страсть верно излагать Слово Божие, опираясь на лучшие доступные культурные и богословские ресурсы. Поэтому, если бы мы игнорировали этот вклад Ранней Церкви, мы не только пренебрегли бы их достижениями, но и потеряли возможность улучшить свои проповеди, взяв из их наследия то, что может обогащать наше служение.