Имеет ли значение доктрина в бедных церквях?

Несколько лет назад я (Майк) сидел за кофе со своим старым университетским другом и слушал, как он объяснял, как изменился его взгляд на служение с тех пор как мы были студентами. Теперь он возглавлял служение для студентов в нескольких местных университетских кампусах и объяснял свое решение не быть столь «крестоцентрическим» (это его слово), как мы были пятнадцать лет назад:

«Знаешь, Майк, мы считаем, что не надо быть слишком доктринальными. Крест, конечно, важен. Но мы не хотим застрять в спорах шестнадцатого века по поводу выкупа. Ведь Иисус использовал много разных образов для описания Своего спасения, например, растущее зерно горчицы. Мы хотим распространять Царство Божие, провозглашая Благую Весть бедным и свободу заключенным. Есть много работы, которую нужно сделать, поэтому мы не можем увязнуть в богословии».

Оставим в стороне вопрос, согласился бы апостол Павел с приоритетами моего друга (он же сказал коринфянам, что желает знать среди них ничего, кроме… распространения Царства Божьего, как горчичного зерна? Нет, подождите, что-то здесь не то — «ибо я считал правильное не знать среди вас ничего, кроме Иисуса»). 2:2).

Но как насчет его более широкого мнения? В ней есть определенный смысл.

Представим себе, что вы на корабле, плывущем в далекий город, чтобы предупредить жителей о приближающейся угрозе. Если вы не прибудете в срок, все погибнут. Несомненно, вы хотите, чтобы ваш корабль плыл как можно быстрее. Вы избавляетесь от любого лишнего груза, который может замедлить ваше движение. Вы не тратите время на то, чтобы очистить палубу или отполировать латунь. Срочность задачи требует, чтобы вы работали эффективно и без лишних обременений.

Такие люди, как мой друг, утверждают, что неотложность христианской миссии требует, чтобы мы подрезали наши богословские паруса и сбросили тяжелый груз доктринальной точности. Такой груз порождает только ссоры и распри между людьми, которые должны трудиться вместе. Если люди страдают, бедные угнетены, а пленные заключенные, зачем писать книги, проводить конференции и спорить о значении нескольких слов?

И здесь есть определенный смысл. Церковь была бы в лучшем состоянии, если бы христиане тратили меньше времени на споры в Интернете по поводу инфралапсарианизма и больше времени на общение с соседями об Иисусе. Но это не значит, что церкви, стремящиеся достичь бедных и нуждающихся, должны отказываться от убеждений и разговоров о богословии.

Доктрина – это не груз на корабле. Это корпус и мачта.

Доктрина церкви определяет характер и качество ее свидетельства. Ее богословие формирует цели и способы их достижения.

Итак, вопрос таков: требует ли ученичество, которое должна проводить церковь, знать и учить доктринам? Можем ли мы достичь этих двух целей, просто демонстрируя любовь Христа и работая над восстановлением общества через акты служения? Это, кажется, маловероятным.

Зато мы видим в Новом Завете, что богословие необходимо для каждого аспекта жизни церкви. Рассмотрим два из них: спасение и освящение.

Спасение требует доктрины

Критики необходимости доктрины иногда насмешливо отмечают, что, вероятно, Бог не будет открывать головы людей в последний день, чтобы убедиться, что в их главах есть правильные доктрины. Пожалуй, это так. Но Он спросит их нечто подобное: «Вы доверяли Мне? Подлинному и истинному Мне, а не вымышленной версии Меня? Другими словами, Бог очень заинтересован в том, доверяем ли мы определенным истинам, потому что для Бога доктринальная истина есть личная истина.

Чтобы пережить спасение Христа, человек должен верить в реальные истины о реальном Боге. Если человек не обращается всем сердцем к Богу и не доверяет Ему, такой человек не может быть спасен (Рим. 10:13–17). Доктрина необходима для спасения!

Именно поэтому, когда апостолы шли и совершали учеников, они не избегали проповеди доктринальных посланий. Посмотрим все доктринальные темы, которые они и другие охватывали для неверующей толпы в книге Деяния Апостолов:

• Святой Дух (2:14–21)
• Суверенное провидение Бога (2:23; 17:26)
• Воскресение Христово (2:24–32; 3:15)
• Распятие Христа (8:32–35; 13:28–29)
• Как Ветхий Завет указывает на Иисуса (3:22–24; 7:2–53; 28:23)
• Реальность будущего суда (10:42; 17:31; 24:25)
• Исключительность Христа (4:12; 19:26)
• Бог, Творец (14:15–17; 17:24)
• Самодостаточность Бога (17:24–25)
• Царствие Божие (19:8; 28:23)

Апостолы понимали, что для того, чтобы неверующие пришли к покаянию и вере во Христа, они должны понять определенные истины о Боге и Его спасении через Христа.

На самом деле, когда Иисус является во сне отчаявшегося и разочарованного Павла, Он говорит ему: «Крипися, [Павел]! Ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так тебе нужно свидетельствовать и в Риме! (Деян. 23:11). Иисус подытоживает всю евангелизационную миссию Павла, как среди евреев, так и среди язычников, как свидетельство о Нем. Именно это делал Павел: он путешествовал из города в город, передавая факты о том, кто Иисус и что Он сделал.

Трудно согласовать такое представление о евангелизации церкви с утверждением, что наше свидетельство должно быть прежде всего сосредоточено на актах любви и милосердия к нуждающимся. Суть в том, что мир может смотреть, как христиане раздают суп или окрашивают граффити в течение тысячи лет, и они никогда не придут к выводу, что Иисус умер за их грехи и воскрес. Мы должны открыть свои уста и провозгласить содержание Евангелия мира, иначе никто не будет спасен.

Освящение требует доктрины

Некоторые могут поддаться искушению и поверить, что человеку нужна только базовая доктрина, чтобы стать христианином, но большинство «доктрин» не нужны для того, чтобы расти как христианин. Вместо этого мы должны просто заниматься тем, чтобы жить как Иисус в нашем обществе.

Но оказывается, что авторы Писания не разделяют такую точку зрения. Снова и снова Библия связывает правильные поступки, поведение и отношение народа Божия с правильной доктриной.

Вот несколько примеров:

• Десять заповедей. Это основа всего – Большой список того, как жить. Но что идет перед этими наставлениями о богобойной жизни? Богословие: «Я – Господь, твой Бог, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). Почему израильтяне не должны иметь других богов? Ибо Господь избавил их от рабства.
• Любите ваших врагов. Вот заповедь, побуждающая наши сердца к превращению! Но обратите внимание, что Иисус основывает такую активную любовь на богословии: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, и молитесь за преследующих вас, чтобы быть вам сынами вашего Отца, Того, Кто на небе, Который Своему солнцу велит восходить на злых и над добрыми и посылает к нему». 5:44–45). Почему мы должны любить врагов? Потому что Бог, наш Отец, есть Бог любящий врагов!
• Будьте святы. Христиане должны быть святыми. Почему? Опять же, апостол отсылает нас к доктрине: «как дети послушания, не потакая в незнании вашим предыдущим похотям, но как призвавший вас свят, будьте и вы святы во всей вашей жизни» (1 Петр. 1:14–15). Мы не подчиняемся страстям, которые когда-то руководили нами, благодаря святости Божьей.
• Послание Павлу. И, наконец, структура писем апостола Павла основывается на истинах. Павел хочет, чтобы получатели его писем приносили свои тела как живые жертвы (Рим. 12:1), облеклись в нового человека (Еф. 4:24) и ходили во Христе Иисусе (Кол. 2:6). Но эти призывы раздаются только после долгих объяснений доктринальных истин. Апостол учит церкви об оправдании и прославлении, типологии и представительстве Адама (Рим. 5:12–17; 8:30), избрании и предопределении (Еф. 1:4–6), о испорченности человека (Еф. 2:1–3), о личности Христа (Кол. 1:15).

Христианское послушание, включая жертвенное служение нуждающимся, должно быть основано и мотивировано характером и деятельностью Бога. Снимите якорь, и вы, возможно, останетесь на том же месте на время, но вскоре ветер и волны унесут вас прочь. Такая жертвенная деятельность скоро прекратится.

Чем больше мы знаем о Боге, тем больше это побуждает нас к послушанию и служению. Сколько людей когда-то повторили молитву в церкви или на евангелизации, но так и не пошли дальше, потому что их не научили истинному, доктринальному «мясу» веры? Сколько христиан застряли в шаблонах эгоизма, лености и греха, потому что им не было брошено вызова задуматься над характером Бога и Его значением для их жизни?

Но подождите…

Одно отрицание, которое я слышу время от времени, заключается в том, что бедные церкви обычно имеют меньший доступ к качественному образованию, что означает, что люди в этих церквях не имеют необходимых инструментов для изучения доктрины. Если люди не живут в среде, где чтение и обучение является нормой, или если неграмотность распространена, то обучать их сложным богословским концепциям невозможно. Если вы попытаетесь это сделать, вы промахнетесь и потеряете их интерес.

И, честно говоря, подобные аргументы типа “нам не до богословия” звучат снисходительно и свысока. Да, бедные – это бедные, но это не значит, что они не способны думать. Они так же способны познавать характер и пути Бога, как и любой другой. Павел писал свои послания не преподавателям семинарии. Его читатели, как правило, не были богатыми, привилегированными или хорошо образованными. И выходившие из Египта израильтяне не имели ученых степеней по богословию, но Бог не колебался рассказывать им много сложных и глубоких истин о Себе.

Бедные люди могут понять глубокие истины. Я видел, что это реально в церкви, в которой я служу в Штатах, и я видел то же в контексте Церкви Меза в Эдинбурге.

Подумай о Гордоне. Ему чуть за сорок. Он не окончил средней школы и никогда в жизни не читал книг до своего обращения. У него не было никакого опыта отношений с церковью или христианством. Он был грамотным, но только на том уровне, который позволял ему читать газету. Когда Гордон впервые пришел в Церковь Меза, он сказал, что учение было ему слишком сложным. Я позволю ему объяснить это своими словами:

«До того, как я был спасен, я не мог понять, что говорится в Библии. Теперь это как голос, призывающий меня и привлекающий к себе. Думаю, это Святой Дух. Я начал задумываться о глубоких вопросах жизни так, как никогда раньше. Я просто хочу читать все время. Хотя я терялся в сложных богословских словах, я был полон решимости изучить их. Я хотел больше любить Бога. Я хотел больше Его познать. Что помогло — это были хорошие люди вокруг меня, все объяснявшие без пренебрежения. В школе, если что-то было слишком сложно, я просто казался. Теперь, хотя некоторые вещи учить сложно, я научился проявлять терпение к себе и упорно учиться».

До того, как Гордон уверовал во Христа, он не мог работать полный рабочий день, был зависим от тяжелых наркотиков и жил хаотической жизнью. Он говорит, что не мог сидеть на месте больше двух минут. Теперь он сидит и слушает сорокаминутную проповедь без всяких проблем и любит изучать Библию при любом случае.

Мы не должны недооценивать людей из-за того, что они не образованы или не читали многие книги. Конечно, вам нужно будет адаптировать свои методы обучения, если вы работаете с людьми, полностью неграмотными или имеющими умственные нарушения. Но все хорошие учителя корректируют свой материал в соответствии с уровнем слушателей. По нашему опыту, мы еще не сталкивались ни с одной доктринальной темой, которую было бы слишком сложно понять нуждающимся. Если вы учите доктрины четко и хорошо, полагаясь на Духа Святого, народ Божий захочет их изучить и расти через них.

Вывод

Препятствует ли преданность учению и вере в доктрину распространению Евангелия в трудных местах? Вряд ли. На самом деле, наше поручение делать учеников и учить их выполнять заповеди Господа Иисуса не может быть осуществлено без такой преданности. Недостаточно просто демонстрировать любовь Иисуса к людям, нуждающимся в помощи. Недостаточно работать над тем, чтобы социальные структуры были восстановлены и исправлены. Мы должны провозглашать истину Евангелия, или мы принесем славу только себе, оставив людей в их грехах и вине.

Примечание: Эта статья является сокращенным отрывком из новой книги Майка и Меза «Церковь в тяжелых местах» (© 2016). Использован с разрешения Crossway, издательского министерства Good News Publishers, Витон, Иллинойс 60187, www.crossway.org.