Кілька років тому я (Майк) сидів за кавою зі своїм старим університетським другом і слухав, як він пояснював, як змінився його погляд на служіння з тих пір, як ми були студентами. Тепер він очолював служіння для студентів у кількох місцевих університетських кампусах і пояснював своє рішення не бути настільки «хрестоцентричними» (це його слово), як ми були п’ятнадцять років тому:
«Знаєш, Майк, ми вважаємо, що не треба бути надто… доктринальними. Хрест, звісно, важливий. Але ми не хочемо застрягти в суперечках шістнадцятого століття щодо викуплення. Адже Ісус використовував багато різних образів для опису Свого спасіння, наприклад, зерно гірчиці, що росте. Ми хочемо розповсюджувати Царство Боже, проголошуючи Добру Новину бідним і свободу ув’язненим. Є багато роботи, яку потрібно зробити, тому ми не можемо загрузнути в богослів’ї».
Залишимо осторонь питання, чи апостол Павло погодився б із пріоритетами мого друга (він же сказав коринтянам, що бажає знати серед них нічого, крім… поширення Царства Божого, як гірчичного зерна? Ні, зачекайте, щось тут не те — «бо я вважав за правильне не знати серед вас нічого, крім Ісуса Христа, і то розп’ятого» — 1 Кор. 2:2).
Але як щодо його ширшої думки? У ній є певний сенс.
Уявімо собі, що ви на кораблі, що пливе до далекого міста, аби попередити мешканців про загрозу, яка наближається. Якщо ви не прибудете вчасно, всі загинуть. Без сумніву, ви хочете, щоб ваш корабель плив якнайшвидше. Ви позбуваєтесь будь-якого зайвого вантажу, який може сповільнити ваш рух. Ви не витрачаєте час на те, щоб очистити палубу або відполірувати латунь. Терміновість завдання вимагає, щоб ви працювали ефективно і без зайвих обтяжень.
Такі люди, як мій друг, стверджують, що невідкладність християнської місії вимагає, щоб ми підрізали наші богословські вітрила і скинули важкий вантаж доктринальної точності. Такий вантаж породжує лише сварки та чвари між людьми, які мали б трудитися разом. Якщо люди страждають, бідні пригноблені, а полонені ув’язнені, навіщо писати книги, проводити конференції та сперечатися про значення кількох слів?
І тут є певний сенс. Церква була б у кращому стані, якби християни витрачали менше часу на суперечки в Інтернеті щодо інфралапсаріанізму і більше часу на спілкування з сусідами про Ісуса. Але це не означає, що церкви, які прагнуть досягти бідних і нужденних, повинні відмовлятися від переконань і розмов про богослів’я.
Доктрина — це не вантаж на кораблі. Це корпус і щогла.
Доктрина церкви визначає характер і якість її свідчення. Її богослів’я формує цілі та способи їх досягнення.
Отже, питання таке: чи вимагає учнівство, яке повинна проводити церква, знати і навчати доктрин? Чи можемо ми досягти цих двох цілей, просто демонструючи любов Христа і працюючи над відновленням нашого суспільства через акти служіння? Це, здається, малоймовірним.
Натомість ми бачимо в Новому Завіті, що богослів’я є необхідним для кожного аспекту життя церкви. Розглянемо два з них: спасіння і освячення.
Спасіння потребує доктрини
Критики необхідності доктрини іноді насмішливо зауважують, що, певно, Бог не буде відкривати голови людей в останній день, щоб переконатися, що в їхніх головах є правильні доктрини. Мабуть, це так. Але Він запитає їх щось подібне: «Чи довіряли ви Мені? Справжньому і правдивому Мені, а не вигаданій версії Мене?» Іншими словами, Бог дуже зацікавлений у тому, чи довіряємо ми певним істинам, бо для Бога доктринальна істина є особистою істиною.
Щоб пережити спасіння Христа, людина повинна вірити в реальні істини про реального Бога. Якщо людина не звертається усім своїм серцем до Бога і не довіряє Йому, така людина не може бути спасенною (Рим. 10:13–17). Доктрина необхідна для спасіння!
Саме тому, коли апостоли йшли і робили учнів, вони не уникали проповідування доктринальних послань. Подивімося на всі доктринальні теми, які вони та інші охоплювали для невіруючого натовпу у книзі Дії Апостолів:
- Святий Дух (2:14–21)
- Суверенне провидіння Бога (2:23; 17:26)
- Воскресіння Христа (2:24–32; 3:15)
- Розп’яття Христа (8:32–35; 13:28–29)
- Як Старий Завіт вказує на Ісуса (3:22–24; 7:2–53; 28:23)
- Реальність майбутнього суду (10:42; 17:31; 24:25)
- Винятковість Христа (4:12; 19:26)
- Бог, Творець (14:15–17; 17:24)
- Самодостатність Бога (17:24–25)
- Царство Боже (19:8; 28:23)
Апостоли розуміли, що для того, щоб невіруючі прийшли до покаяння і віри в Христа, вони повинні зрозуміти певні істини про Бога і Його спасіння через Христа.
Насправді, коли Ісус з’являється до зневіреного і розчарованого Павла уві сні, Він говорить йому: «Кріпися, [Павле]! Бо як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так тобі треба свідчити й у Римі!» (Дії. 23:11). Ісус підсумовує всю євангелізаційну місію Павла, як серед євреїв, так і серед язичників, як свідчення фактів про Нього. Саме це робив Павло: він подорожував від міста до міста, передаючи факти про те, хто є Ісус і що Він зробив.
Важко узгодити таке уявлення про євангелізаційну місію церкви з твердженням, що наше свідчення повинно бути насамперед зосереджене на актах любові та милосердя до нужденних. Суть у тому, що світ може дивитися, як християни роздають суп або зафарбовують графіті протягом тисячі років, і вони ніколи не прийдуть до висновку, що Ісус помер за їхні гріхи і воскрес. Ми повинні відкрити свої вуста і проголосити зміст Євангелії світу, інакше ніхто не буде спасенний.
Освячення вимагає доктрини
Дехто може піддатися спокусі й повірити, що людині потрібна лише базова доктрина, щоб стати християнином, але більшість «доктрин» не потрібні для того, щоб зростати як християнин. Замість цього, ми повинні просто займатися тим, щоб жити як Ісус у нашому суспільстві.
Але виявляється, що автори Писання не поділяють таку точку зору. Знову і знову Біблія пов’язує правильні вчинки, поведінку та ставлення Божого народу з правильною доктриною.
Ось кілька прикладів:
- Десять заповідей. Це основа всього — Великий список того, як жити. Але що йде перед цими настановами про богобійне життя? Богослів’я: «Я – Господь, твій Бог, Який вивів тебе з єгипетського краю, з дому неволі» (Вих. 20:2). Чому ізраїльтяни не повинні мати інших богів? Тому що Господь визволив їх від рабства.
- Любіть ваших ворогів. Ось заповідь, яка спонукає наші серця до перетворення! Але зверніть увагу, що Ісус ґрунтує таку активну любов на богослів’ї: «А Я кажу вам: Любіть ваших ворогів, і моліться за тих, які переслідують вас, щоби бути вам синами вашого Отця, Того, Хто на небі, Який Своєму сонцю велить сходити над злими і над добрими та посилає дощ на праведних і на неправедних» (Мт. 5:44–45). Чому ми повинні любити ворогів? Тому що Бог, наш Батько, є Богом, що любить ворогів!
- Будьте святими. Християни повинні бути святими. Чому? Знову ж таки, апостол відсилає нас до доктрини: «як діти послуху, не потураючи в незнанні вашим попереднім пожадливостям, але як Той, Хто покликав вас, є святий, будьте й ви святі в усьому вашому житті» (1 Петр. 1:14–15). Ми не підкоряємося пристрастям, які колись керували нами, завдяки Божій святості.
- Послання Павла. І нарешті, структура листів апостола Павла ґрунтується на істинах. Павло хоче, щоб отримувачі його листів приносили свої тіла як живі жертви (Рим. 12:1), зодягнулися в нову людину (Еф. 4:24) і ходили в Христі Ісусі (Кол. 2:6). Але ці заклики лунають тільки після довгих пояснень доктринальних істин. Апостол учить церкви про виправдання і прославлення, типологію і представництво Адама (Рим. 5:12–17; 8:30), вибрання і передвизначення (Еф. 1:4–6), про зіпсутість людини (Еф. 2:1–3), про особу Христа (Кол. 1:15–20).
Християнський послух, включаючи жертовне служіння нужденним, повинен бути заснований і мотивований характером і діяльністю Бога. Зніміть якір, і ви, можливо, залишитеся на тому ж місці на деякий час, але незабаром вітер і хвилі віднесуть вас геть. Така жертовна діяльність незабаром припиниться.
Чим більше ми знаємо про Бога, тим більше це нас спонукає до послуху і служіння. Скільки людей колись повторили молитву в церкві чи на євангелізаційному заході, але так і не пішли далі, тому що їх не навчили справжньому, доктринальному «м’ясу» віри? Скільки християн застрягли в шаблонах егоїзму, лінощів і гріха, тому що їм не було кинуто виклик замислитися над характером Бога і Його значенням для їхнього життя?
Але зачекайте…
Одне заперечення, яке я чую час від часу, полягає в тому, що бідні церкви зазвичай мають менший доступ до якісної освіти, що означає, що люди в цих церквах не мають необхідних інструментів для вивчення доктрини. Якщо люди не живуть у середовищі, де читання та навчання є нормою, або якщо неграмотність є поширеною, то навчати їх складним богословським концепціям неможливо. Якщо ви спробуєте це зробити, ви промахнетеся і втратите їх інтерес.
І, чесно кажучи, подібні аргументи на кшталт “нам не до богослов’я” звучать поблажливо й зверхньо. Так, бідні — це бідні, але це не означає, що вони не здатні думати. Вони такі ж спроможні пізнавати характер і шляхи Бога, як і будь-хто інший. Павло писав свої послання не до викладачів семінарії. Його читачі, як правило, не були заможними, привілейованими чи добре освіченими. І ізраїльтяни, які виходили з Єгипту, не мали вчених ступенів з богослов’я, але Бог не вагався розповідати їм багато складних і глибоких істин про Себе.
Бідні люди можуть зрозуміти глибокі істини. Я бачив, що це реально в церкві, в якій я служу в Штатах, і я бачив те ж саме в контексті Церкви Меза в Единбурзі.
Подумай про Гордона. Йому трохи за сорок. Він не закінчив середньої школи і ніколи в житті не читав книг до свого навернення. Він не мав жодного досвіду відносин з церквою чи християнством. Він був грамотним, але лише на тому рівні, який дозволяв йому читати газету. Коли Гордон вперше прийшов до Церкви Меза, він сказав, що навчання було йому надто складне. Я дозволю йому пояснити це своїми словами:
«До того, як я був спасений, я не міг зрозуміти, що говориться в Біблії. Тепер це як голос, який кличе мене і привертає до себе. Думаю, це Святий Дух. Я почав задумуватися над глибокими питаннями життя так, як ніколи раніше. Я просто хочу читати весь час. Хоча я губився в складних богословських словах, я був сповнений рішучості вивчити їх. Я хотів більше любити Бога. Я хотів більше Його пізнати. Що допомогло — це були хороші люди навколо мене, які все пояснювали без зверхності. У школі, якщо щось було надто складне, я просто здавався. Тепер, хоча деякі речі вчити складно, я навчився проявляти терпіння до себе і наполегливо навчатися».
До того, як Гордон увірував у Христа, він не міг працювати повний робочий день, був залежний від важких наркотиків і жив хаотичним життям. Він каже, що не міг сидіти на місці більше двох хвилин. Тепер він сидить і слухає сорокахвилинну проповідь без жодних проблем і любить вивчати Біблію при кожній нагоді.
Ми не повинні недооцінювати людей через те, що вони не освічені чи не читали багато книжок. Звісно, вам потрібно буде адаптувати свої методи навчання, якщо ви працюєте з людьми, які є повністю неписьменними або мають розумові порушення. Але всі хороші вчителі коригують свій матеріал відповідно до рівня слухачів. За нашим досвідом, ми ще не стикалися з жодною доктринальною темою, яку було б надто складно зрозуміти нужденним людям. Якщо ви навчаєте доктрини чітко і добре, покладаючись на Святого Духа, народ Божий захоче їх вивчити і зростати через них.
Вывод
Чи заважає відданість навчанню та вірі в доктрину поширенню Євангелія у важких місцях? Навряд чи. Насправді, наше доручення робити учнів і навчати їх виконувати заповіді Господа Ісуса не може бути здійснене без такої відданості. Недостатньо просто демонструвати любов Ісуса до людей, які потребують допомоги. Недостатньо працювати над тим, щоб соціальні структури були відновлені та виправлені. Ми повинні проголошувати істину Євангелія, або ж ми принесемо славу лише собі, залишивши людей у їхніх гріхах та провині.
Примітка редактора: Ця стаття є скороченим уривком з нової книги Майка та Меза «Церква в важких місцях» (© 2016). Використано з дозволу Crossway, видавничого міністерства Good News Publishers, Вітон, Іллінойс 60187, www.crossway.org.
