Библейское богословие и кризис сексуальности

Сегодня западное общество переживает явление, которое можно назвать нравственной революцией. Моральный кодекс и коллективная этическая оценка определенных вопросов претерпели не просто незначительные изменения — произошло полное переосмысление. То, что когда-то осуждалось, теперь превозносится, а отказ поддержать это осуждается.

Особенность современной нравственной и сексуальной революции состоит в ее беспрецедентной скорости. Предыдущие поколения испытывали моральные сдвиги десятилетиями, а иногда и веками. Современная революция происходит с головокружительной скоростью.

Церковь должна осознать, что современные дебаты относительно сексуальности являются кризисом, который является как неотвратимым, так и глубоко богословским. По своей значимости она похожа на вызовы, которые гностицизм представлял для ранней церкви или пелагианство — для церкви времен Августина. Иными словами, вопрос сексуальности бросает вызов пониманию церковью Евангелия, греха, спасения и освящения. Приверженцы новых представлений о сексуальности требуют полной переписки основного сюжета Священного Писания, переосмысления богословия и фундаментальных изменений во взглядах на роль церкви.

Есть ли "трансгендер" в словаре?

Использование доказательных текстов – это первая реакция консервативных протестантов, которые ищут стратегию богословского поиска и повторного изложения. Этот герменевтический рефлекс естественно возникает у евангельских христиан, поскольку мы верим, что Библия есть безошибочное и незыблемое Слово Божие. Мы понимаем, что, как сказал Б. Б. Уорфилд: «Когда говорит Писание, говорит Бог». Мне следует уточнить, что этот рефлекс не является совершенно неправильным, но и не полностью правильным. Он не совсем ошибочен, поскольку определенные тексты Священного Писания (так называемые «доказательные тексты») непосредственно и понятно касаются конкретных вопросов.

Однако существуют очевидные ограничения этого типа богословского метода – того, что я называю «рефлексом согласования». Что произойдет, если вы пытаетесь решить богословскую проблему, для которой нет слова в библейском словаре? Многие из важнейших богословских вопросов невозможно свести к простому поиску слов и соответствующих стихов в библейском словаре. Попытайтесь найти там слово «трансгендер». А как насчет «лесбия» или «экстракорпоральное оплодотворение»? Наверное, их нет в конце Библии.

Дело не в том, что Писание недостаточно. Проблема заключается не в том, что Писание здесь испытывает фиаско; проблема в недостатках нашего подхода к нему. Словарный подход к богословию формирует упрощенное видение Библии, лишенное контекста, завета или главной идеи – трех герменевтических основ, необходимых для правильного понимания Писания.

Библейское богословие тела

Библейское богословие абсолютно необходимо для церкви, чтобы сформировать надлежащий ответ на современный сексуальный кризис. Церковь должна научиться читать Священные Писания в контексте, сосредоточенном на основной теме, которая прогрессивно раскрывается в рамках завета. Мы должны интерпретировать каждый богословский вопрос через главные темы Писания — сотворение, грехопадение, спасение и новое творение. В частности, евангельские христиане нуждаются в богословии тела, укоренившемся в развертывании драмы спасения, представленной в Библии.

Создание

Книга Бытия 1:26–28 указывает на то, что Бог создал человека, в отличие от остального творения, по Своему образу и подобию. Этот отрывок также демонстрирует, что замысел Божий для человечества заключается в воплощенном существовании. Бытие 2:7 подчеркивает эту идею: Бог создает человека из праха и вдыхает в него дыхание жизни. Это указывает на то, что мы были телом прежде, чем стали личностью. Как оказывается, тело не случайно в нашей личности. Адам и Ева получили поручение размножаться и покорять землю. Их тела позволяют им, по Божьему замыслу и суверенному плану, выполнять эту задачу носителей образа Божия.

Рассказ в Бытии также указывает на то, что тело нуждается. Адам будет чувствовать голод, поэтому Бог дал ему плоды сада. Эти потребности являются выражением того, что Адам является конечным, зависимым и производным в созданном порядке.

Кроме того, Адам нуждался в обществе, поэтому Бог дал ему жену, Еву. Адам и Ева должны были исполнить повеления размножаться и восполнять землю образами Божьими, правильно используя способность к воспроизведению, с которой они были созданы. Наряду с этим существует телесное наслаждение, которое каждый из них переживет, становясь одним телом – одной плотью.

Рассказ в книге Бытия также показывает, что пол является частью Божьего доброго творения. Пол не только социологическая конструкция, навязанная людям, которые в противном случае могли бы договориться о любых вариациях. Бытие учит нас, что пол создан Богом для нашего блага и Его славы. Она предназначена для человеческого процветания и определяется Божьей волей – так же, как Он определил, когда, где и как мы должны существовать.

Итак, Бог сотворил Свой образ и подобие в виде воплощенной личности. Как воплощенные, мы получили от Бога дар и ответственность за сексуальность. Мы сконструированы таким образом, что свидетельствуем о целях Божьих в этом.

Бытие также оформляет всю эту дискуссию в заветной перспективе. Человеческое воспроизводство не только способ размножения рода; в то же время оно подчеркивает тот факт, что Адам и Ева должны были размножаться, чтобы восполнить землю славой Божией, отраженной в Его образах и подобии.

Грехопадение

Грехопадение, второй этап в истории спасения, уродует добрый дар тела, который дал Бог. Вхождение греха приносит смертность телу. Что касается сексуальности, то грехопадение подрывает добрые планы Бога относительно сексуальной взаимодополняемости. Желание Евы состоит в том, чтобы властвовать над своим мужем (Быт. 3:16). Лидерство Адама будет суровым (Быт. 3:17-19). Ева почувствует боль во время родов (Быт. 3:16).

Следующие рассказы демонстрируют развитие отклонений в сексуальных практиках, от полигамии до изнасилования, на что Священное Писание отвечает удивительной откровенностью. Эти рассказы из Бытия сопровождаются дарованием Закона, который имеет целью сдерживать аномальные сексуальные поведения. Закон регулирует сексуальность и выражение гендера, четко провозглашая моральные нормы по сексу, переодеванию, браку, разводу и множеству других телесных и сексуальных вопросов.

Ветхий Завет также связывает сексуальный грех с идолопоклонством. Оргиастическое поклонение, храмовая проституция и другие ужасающие искажения доброго дара тела рассматриваются как неотъемлемая часть идолопоклоннического культа. Такую же связь проводит и Павел в Послании Римлянам. После того как «и славу нетленного Бога они заменили подобием бренного человека, птиц, четвероногих и пресмыкающихся» (Рим. 1:23), и «Они заменили Божью истину на ложь, поклонялись и служили творению больше, чем Творцу стоят друг другу» (Рим. 1:25), мужчины и мужчины. 1:26–27).

Спасение

Что касается спасения, то следует отметить, что одним из важнейших аспектов нашего искупления является то, что оно произошло благодаря Спасителю с телом. «И Слово стало телом, и находилось между нами» (Ин. 1:14; ср. Фил. 2:5-11). Искупление человека совершено воплощенным Сыном Божьим, остающимся воплощенным вечно.

Павел указывает на то, что это спасение охватывает не только наши души, но и наши тела. Послание к Римлянам 6:12 говорит о грехе, господствующем в наших «смертных телах», что подчеркивает надежду на будущее телесное искупление. Послание к Римлянам 8:23 указывает, что часть нашей эсхатологической надежды – «искупление наших тел». Даже теперь, в нашей жизни освящения, мы призваны приносить наши тела как живую жертву Богу в поклонении (Рим. 12:2). Кроме того, Павел описывает искупленное тело как храм Святого Духа (1 Кор. 6:19), и мы должны ясно осознавать, что освящение оказывает влияние на тело.

Сексуальная этика в Новом Завете, как и в Ветхом, регулирует наши проявления пола и сексуальности. «Порнея» (сексуальная безнравственность любого вида) категорически осуждается Иисусом и апостолами. Так же Павел четко указывает церкви в Коринфе, что сексуальный грех – грехи, совершенные в теле (1 Кор. 6:18) – является порочащим церковь и Евангелие, поскольку они провозглашают миру, который пристально наблюдает, что Евангелие не имеет никакого эффекта (1 Кор. 5–5).

Новое творение

В завершение мы доходим до четвертого и последнего акта драмы искупления – нового творения. В 1 Послании Коринфянам 15:42-57 Павел указывает не только на воскресение наших тел в новом творении, но и на то, что телесное воскресение Христа есть обещание и сила для этой будущей надежды. Наше воскресение станет опытом вечной славы в теле. Это тело будет преобразовано, завершено продолжение нашего нынешнего воплощенного существования, равно как и тело Иисуса останется тем же телом, которое Он имел на земле, но полностью прославленным.

Новое творение не просто будет свержением старых реалий. Оно будет лучше Эдема. Как отмечал Кальвин, в новом творении мы будем знать Бога не только как Творца, но и как Искупителя, и это искупление охватывает наши тела. Мы будем царствовать вместе с Христом в воплощенной форме, ведь Он также воплощенный и царствующий вселенским Господом.

Что касается нашей сексуальности, то хотя гендер в новом творении останется, сексуальная активность не будет иметь места. Это не означает, что секс будет упразднен в воскресении; скорее, он будет исполнен. Эсхатологический свадебный пир Агнца, на который указывают брак и сексуальность, наконец-то состоится. Больше не будет необходимости наполнять землю образами Божьими, как это было в Книге Бытия, 1 глава. Земля же будет наполнена познанием славы Бога, как воды покрывают море.

Необходимость библейского богословия

Кризис сексуальности выявил неудачи богословского метода со стороны многих пасторов. Рефлекс согласования просто не может обеспечить тот тип строгого богословского мышления, который нужен сегодня на кафедрах. Пасторы и церкви должны осознать необходимость библейского богословия и практиковать чтение Писания согласно его внутренней логике — логике истории, движущейся от творения к новому творению. Перед нами стоит большая герменевтическая задача, но она также необходима для верного евангельского взаимодействия с культурой.