Почему комплементаризм важен для ученичества

Комплементаризм имеет решающее значение для христианского ученичества, потому что пасторам и церквам необходимо иметь разные модели христианской зрелости для мужчин и женщин. Легко ошибиться в ту или иную сторону или слишком унифицируя наше понимание ученичества, или, наоборот, чрезмерно подчеркивая разницы. Однако, чтобы быть верными Писанию в полноте, правильное понимание христианской зрелости должно показывать как общность, так и различие в моделях зрелости для мужчин и женщин.

Например, каждый христианин, как мужчина, так и женщина, должен жить жизнью покаяния и веры. Каждый христианин должен расти в познании Бога и в уподоблении Христу. Каждый христианин должен быть объединен в сообщество верующих. Но если учение о христианской зрелости ограничивается лишь такими основными аспектами в воскресной школе, домашних библейских группах и еженедельных проповедях, это будет неявно подавлять те различия, которые Бог запланировал для мужчин и женщин, тем самым искажая понимание «зрелости».

Чтобы помочь двигать ученичество в комплементарном – и, по моему мнению, библейском – направлении, необходимо три важных вещи:

1. богословское видение того, как зрелый христианин-мужчина отличается от зрелой христианки;
2. примеры благочестивой мужской и женской жизни в наших церквях;
3. пасторские стратегии движения церкви в этом направлении.

Я сейчас не буду подробно расписывать эти идеи. Надеюсь, другие будут вдохновлены сделать более глубокую работу. Но вот несколько мыслей, которые помогут вам сдвинуться с мертвой точки.

Богословское видение и отличия разных сфер

Все начинается с комплементарного богословского видения ученичества.

В контексте брака вот, что служители моей церкви говорят парам во время добрачной подготовки и консультирования: согласно книге Бытия 1, и мужчина и женщина должны сосредоточиться на принесении Божьего властвования и доминирования на землю. Однако согласно книге Бытия 2, у них есть разные способы осуществления этого. Мужчина ориентирован на Сад, а женщина ориентирована на мужчину и является подходящей помощницей для него. Она обязана употреблять свой полный потенциал даров и талантов для содействия работе его управления. Он, в свою очередь, должен максимально эффективно распоряжаться его дарами, а не закапывать их в землю, как неверный управляющий.

Это сравнительно легко понять в браке, где есть один мужчина и одна женщина в авторитетно структурированных отношениях. Но что это значит для незамужней женщины в церкви, не призванной подчиняться каждому мужчине, как это делает жена со своим мужем? Что это значит для замужней женщины на работе? Что это значит для женатого мужчины в отношениях с другими женщинами дома, в церкви, на работе или в публичной плоскости?

Это именно те вопросы, на которые зрелый христианин-муж помогает молодому христианину найти ответ, а зрелая христианка — молодой христианке. Это вопросы, которые могут быть рассмотрены на уроках воскресной школы, малых группах или занятиях по изучению Библии в церкви.

Чтобы расширить «богословское видение» маскулинности (мужества) и феминности (женственности), нам следует рассмотреть, как книга Бытия 2 может быть связана с другими Писаниями и специфическими особенностями таких сфер, как домохозяйство, работа, церковь и публичное пространство. Тогда мы должны помочь своим братьям и сестрам в вере жить маскулинной (мужественность) и феминной (женственность) христианской жизнью в этих разных сферах — а не просто всеобщей христианской жизнью.

Пример одной сферы: Поместная церковь

В поместной церкви, например, маскулинность (мужество) кажется связанной с учением Слова. Каждый христианин-мужчина должен быть научен проявлять особый интерес к изучению Слова и содействию его служению. Не каждый человек имеет дар учительства в церкви, но каждый человек должен подготовиться к тому, чтобы учить Слову где-нибудь (например, дома). И у каждого человека есть определенный дар, такой как дар управления или дар построения отношений, который он может использовать для поддержки и распространения служения Слова в церкви.

Вместо церкви, наполненной пассивными мужчинами, быстро отправляющими свои семьи в машину по окончании собрания, представьте себе церковь, где мужчины активно содействуют служению Слова. Представьте, что мужчины делают это за кафедрой, в музыкальном служении, в детском служении, на мероприятиях после собрания в церкви, в евангелизации, заботясь о тех, кто находится вне церкви. Могу сказать, что такая церковь была бы местом, где благочестивой женщине легче быть благочестивой женщиной.

Другими словами, женщинам часто приходится брать на себя инициативу и лидерство в церквях, потому что мужчины этого не делают. Но в той мере, в какой мужчины тяжело работают в саду церкви, сея семена и возделывая землю, христианки имеют хороший труд, помогая этим мужчинам. Они делают это, следуя за лидерством достойных мужчин, распространяя труд Слова на территории, где мужчинам может быть труднее пройти, например, в жизни детей или младших женщин.

Обратите внимание, я привел пример того, как библейская маскулинность (мужество) и феминность (женственность) выглядят по-разному в одной сфере – поместной церкви. Следовательно, обучение молодых верующих к взаимодействию с поместной церковью не должно быть унисексным (одинаковым как для мужчин, так и для женщин). Да, есть общие моменты: каждый должен быть заинтересован в продвижении и распространении служения Слова. Но есть и отличия: мужчины должны учиться принимать инициативу и лидерство, в то время как женщины должны учиться содействовать, поощрять и помогать.

В каждой сфере — думаю, это можно обобщить — женщины лучше смогут стремиться к благочестивой феминности (женственности), когда они окружены мужчинами, стремящимися к благочестивой маскулинности (мужеству). Когда этого не происходит, мужчины часто могут только винить себя.

Пасторская стратегия

Перемещаясь от богословского видения к пасторской стратегии для ученичества, лидеры церкви должны учить этим разным моделям зрелости в программах для детей и молодежи, в мужских и женских служениях, а также регулярном служении за кафедрой. Обучение происходит в разных аспектах церковной жизни, и следует пересмотреть их один за другим. Есть ли обучение в каждой из этих сфер равномерно унисексным (одинаковым как для мужчин, так и для женщин), поощряются ли библейские различия (комплементарность) между мужчиной и женщиной?

Кроме обучения, лидеры церкви должны продвигать хорошие примеры библейской маскулинности (мужества) и феминности (женственности) среди паствы. Какие мужчины признают служителями? Какие женщины публично упоминаются в пасторских молитвах? Каких мужчин и женщин ставят в пример молодежи?

Очень часто дискуссия о комплементаризме задерживается на границах. Например, люди застревают в вопросах, как и уместно ли, чтобы взрослые женщины обучали старшеклассников-ребят. Где предел, спрашивают они. Но сосредотачиваться на пределах того, что позволено, немного похоже на встречающуюся пару и спрашивает: «Что нам позволено? Держаться за руки? Целоваться?»

Есть место для таких вопросов, но, прежде всего, нужно сделать положительное заявление о том, как способствовать библейской маскулинности (мужеству) и феминности (женственности) среди молодых мужчин и женщин. Пара, вместо того чтобы спрашивать "Как далеко мы можем зайти?" должна спросить: «Как мы можем служить друг другу и лучше всего подготовить друг друга к браку?» Так же в церкви мы должны спросить: «Как мы можем лучше помочь этим старшеклассницам стать зрелыми женщинами, а этим старшеклассникам стать зрелыми мужчинами?»

Давайте попробуем снова: уместно ли взрослым женщинам учить старшеклассников-ребят в церкви? Ну, честно говоря, я не совсем уверен, разрешено это или нет, но я точно знаю, что хочу, чтобы эти старшеклассники-ребята поняли, что значит для мужчин брать инициативу в церкви. И я хочу, чтобы эти старшеклассницы поняли, что значит любить, подтверждать и поддерживать мужское лидерство в церкви. Поэтому я буду очень осторожен в том, какую модель в них закладывать. В большинстве случаев я буду разрешать и побуждать взрослых мужчин, которые любят Библию и принимают инициативу, обучать всю группу, а зрелые женщины будут поддерживать и помогать этому служению.

Комплементаризм и цель ученичества

В общем, комплементаризм важен для христианского ученичества, поскольку он придает учащемуся цель. Как мужчина, я хочу помочь другим мужчинам, с которыми провожу время, понять, что значит быть лидером и инициатором, иметь мужество, быть защитником, жертвовать за тех, кто слабее тебя и так далее. Моя жена, в свою очередь, хочет помочь женщинам, с которыми она проводит время, понять, что значит быть поддержкой, помощницей, фасилитатором (человеком, помогающим группе людей эффективнее работать вместе), советчицей, поклонницей, иногда наставницей и так далее.

Я хочу помочь мужчинам понять, как это все осуществлять в церкви, дома и других местах, где это уместно. Она хочет помочь женщинам понять, как это делать в церкви, дома и в других местах, где это уместно.

Более сложные вопросы возникают позже: Как выглядит библейская маскулинность (мужество) и феминность (женственность) во многих других сферах жизни? И что мы делаем, чтобы продвигать эти модели через ученичество?

Комплементаризм и Евангелие

Действительно ли так важно подчеркивать эти отличия? Да. Бог заложил эти различия в творении еще в книге Бытия, глава 2. Почему? Чтобы все творение имело образ Евангелия, которое Павел позже описывает и показывает в любви мужчин и женщин друг к другу (Еф. 5). Когда церковь поднимает модели библейской маскулинности (мужества) и феминности (женственности), она тем самым делает Евангелие более легким для понимания.

Без таких моделей Евангелие просто труднее объяснить, почти как библейский переводчик, который хочет описать Иисуса как «Агнца» Божьего в культуре джунглей, где никогда не слышали о агне или жертве. Удивительно ли, что ненавидящий Евангелие дьявол стремится сделать мужчин и женщин одинаковыми, тем самым размывая один из образов для изображения Евангелия?

Можно сохранять веру в Евангелие, не имея комплементарного представления об ученичестве, но ваше представление об учении будет работать против этой веры, а не в ее пользу.

Примечание: Версия этой статьи первоначально была опубликована в журнале “Pastoring Women” за июль-август 2010 года.