Четыре библейских основы для контекстуализации

Контекстуализация — это процесс, благодаря которому Евангелие и Церковь становятся более близкими и понятными для определенной культуры. Каждый христианин в мире постоянно занимается контекстуализацией, поскольку мы не являемся иудеями первого века в Палестине. Вопрос не в том, будем ли мы контекстуализировать, а в том, как мы будем это делать. Неудачная контекстуализация может привести к синкретизму.

Писание является мерилом, по которому следует оценивать все наши культурные подходы. Если Библия содержит приказ, запрет или обязательную модель, этот вопрос решен. В пределах, установленных Писанием, культурные выражения христианства могут быть разными.

Процесс контекстуализации начинается в Новом Завете. Следующие четыре основополагающих наблюдения для верной контекстуализации происходят из 1 Послания к Коринфянам 9 раздел.

1. Павел отказался от своих законных прав

Ключ к отрывку содержится в стихе 12: «…мы не воспользовались этим правом, а все терпимо, чтобы в чем-то не помешать Евангелию Христу».

Страсть Павла заключалась в распространении Евангелия. Он был готов испытывать какие-либо неудобства, в частности отказаться от своих законных прав (например, получать финансовую поддержку, брать с собой верную жену), если это помогало Евангелию распространиться более эффективно. Он не грешил бы, используя эти права, но добровольно отказался от них.

Это касается нас: в культуре, где мы привыкли отстаивать свои права (например, в свободном выборе одежды, манер, поведения), мы должны спросить: не становится ли мое право на личный комфорт и удобство препятствием для мусульман, индуистов или атеистов в восприятии Евангелия? Если да, мы должны быть готовы добровольно отказаться от них.

2. Павел был слугой для неверующих

Во-вторых, Павел занял позицию слуги в отношении неверующих: «Я будучи свободен от всех, я покорил себя всем, чтобы многих приобрести» (1 Кор. 9:19). Он служил тем, кого нужно было приобрести.

Павел не только отказался от своих прав, но и пошел дальше, избрав ставить себя ниже тех, кого он пытается достичь, став их слугой.

Позиция слуги отражает характер Христа (пришедшего не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить). Она разрушает культурные стереотипы, помогает сломать барьеры и является неотъемлемой характеристикой эффективного межкультурного служения.

3. Павел жил как те, кому он евангелизировал

В-третьих, Павел отождествлял себя с людьми, которых пытался достичь, и адаптировался к их стилю жизни настолько, насколько это возможно без компромисса с законом Христа.

«Для иудеев я был иудеем, чтобы приобрести иудеев… Для тех, которые без Закона, я жил как тот, кто без Закона… Стал я для немощных, как немощных, чтобы немощных получить. Для всех я стал всем, чтобы во всяком случае спасти некоторых» (1 Кор. 9:19–22).

Павел адаптировал свой образ жизни, чтобы ничто не мешало им услышать Евангелие. Для него Евангелие было важнее его прав, комфорта и культуры. Если в его представлении Евангелие должно быть какое-то оскорбление, он хотел, чтобы это было оскорбление креста, а не оскорбление чужеродности его культурных обычаев.

4. Павел был ограничен Библией

В-четвертых, Павел всегда оставался внутри Писания. Среди своего заявления об адаптации он вставляет важную ремарку: «хотя не был без закона Божия, но пребывал в Законе Христа» (1 Кор. 9:21).

Каждая человеческая культура отражает последствия грехопадения. Поэтому мы не адаптируемся к противоречащим Писанию. Павел отказался приспособиться к «мудрости» геленистического мировоззрения, если это отрицало Евангелие. Он никогда не одобрял разнообразие или компромисс в вопросах доктрины.

Человеческая культура и человеческие традиции – предмет для переговоров. Слово Божье – нет. Всегда.

Вывод

Контекстуализация является как неизбежной, так и хорошей. Мы должны идентифицироваться с теми, кого пытаемся достичь, и адаптироваться к их культуре. Однако Евангелие также задает вопросы и осуждает каждую культуру в некоторых аспектах. Когда Библия проводит границу, мы должны провести границу.

Цель контекстуализации не в комфорте, а в ясности. Евангелие никогда не будет удобным. Наша цель – убедиться, что мы не ставим никаких препятствий на пути к Евангелию, чтобы единственным камнем преткновения был камень преткновения – крест, и чтобы значение этого креста было понятно всем.