Обращение в Новом Завете

Обращение можно определить как отвращение от греха и обращение к Богу. Классическим стихом, отражающим это определение, является 1 Послание к Фессалоникийцам 1:9: «ибо они сами о нас говорят, каков был наш приход к вам, и как вы от идолов обратились к Богу, чтобы служить живому и истинному Богу». Здесь отчетливо видны два элемента обращения: обращение к Богу и отвращение от идолов.

Обращение в Новом Завете: От обещания к реальности

История триумфа Бога над змеем, обещанная в Ветхом Завете (Быт. 3:15), становится реальностью в Новом Завете. Ветхий Завет обещал Новый Завет, новое творение, новый выход и новые сердца для народа Божия. И в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, провозглашаемых в Новом Завете, мы видим начало выполнения всех этих обетований.

Обращение в Синоптических Евангелиях

В синоптических Евангелиях (Матфея, Марка и Луки) спасительная работа Бога, обещанная в Ветхом Завете, суммируется термином «Царство Божие». Это Царство играет центральную роль в синоптических текстах, однако важно понять, что Царство требует обращения.

Два элемента обращения можно также описать через покаяние и веру. Как мы читаем в Евангелии от Марка 1:14-15: «А после того, как был издан Иоанн, Иисус пришел в Галилею и проповедовал Радостную Весть [Царствия Божия]. Он говорил: исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие. Покайтесь и веруйте в Евангелие!» (ср. Мф. 4:17). Добрая новость о возвращении из плена, провозглашенная пророком Исаией, хорошая новость о выполнении спасительных обетований Бога, будет радостью только для тех, кто покается в своих грехах и поверит в Евангелие.

Синоптические Евангелия сосредоточены на смерти и воскресении Иисуса, ведь страдания и воскресения Иисуса доминируют во всех трех книгах. Это кульминация истории! Нет Царства без креста. Иисус пришел, чтобы «спасти Свой народ от его грехов» (Мф. 1:21), и это спасение осуществляется только через Его смерть за них, в которой Он предал «Свою душу как искупление за многих» (Мф. 20:28; ср. Мк. 10:45). Некоторые, кто говорит о Царстве, мало вспоминает об обращении, но даже быстрый взгляд на синоптические Евангелия свидетельствует, что обращение является основополагающим. Никто не может войти в Царство без этого (ср. Мк 10:17-31).

Обращение в Евангелии от Иоанна

Центральная роль обращения также очевидна в Евангелии от Иоанна. Действительно, Иоанн написал свое Евангелие с целью, чтобы люди «а это было написано, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы веруя, жизнь имели вы во имя Его» (Ин. 20:31). Иоанн употребляет глагол «верить» 98 раз в своем Евангелии, подчеркивая важность этой темы. Вера в Ивана не пассивна. Он использует много терминов, чтобы передать глубину и активность веры: верить — это есть, пить, видеть, слушать, пребывать, приходить, входить, принимать и слушаться. Радикальный характер обращения выражается через различные глаголы, которые Иоанн использует для описания того, что значит верить в то, что Иисус есть Христос.

Итак, обращение находится в сердце послания Евангелия от Иоанна. Вечная жизнь (жизнь в следующем возрасте) принадлежит только тем, кто верит в Иисуса как «Агнца Божия, Который на Себя берет грех мира!» (Ин. 1:29). Иными словами, только обратившиеся наслаждаются вечной жизнью.

Обращение и Царство в Деяниях Святых Апостолов

Из вышеизложенного становится ясно, что обращение играет центральную роль в Евангелиях, и мы можем сделать такой же вывод из книги Деяний Святых Апостолов. В Деяниях мы находим ряд проповедей, в которых слушателям объясняется Евангелие (например, Деяния 2:14-41; 3:11-26; 13:16-41). Слушателей часто призывают к покаянию (Деяния 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20), которое также определяется как «обращение» к Богу (Деяния 3:19; 9:35, 40; 11:21; 14:15; 12:19; 28:27). Евангельское послание включает в себя настоятельный призыв отвлечься от греха и старой жизни. В то же время те, кто слышит Благую Весть, призваны верить и действовать в вере (Деяния 16:31; 26:18). Действительно, слово "верующие" используется в Деяниях почти 30 раз для описания христиан.

Неудивительно, что обращение играет важную роль в этой книге, поскольку в ней описано распространение Евангелия от Иерусалима в Рим (Деяния 1:8). Но следует также отметить, что Царство Божие является главной темой в Деяниях Святых Апостолов. Оно обрамляет книгу в начале (Деяния 1:3) и в конце (Деяния 28:31). Павел проповедовал Царство в Риме (Деяния 20:35; 28:23, 31), а Филипп «благовестил о Царстве Божьем и Имя Иисуса Христа» (Деяния 8:12), демонстрируя, что Царство сосредотачивается на Евангелии. Итак, мы имеем еще одно доказательство того, что обращение является основой любого провозглашения Царства. Восстановление мира под Божьим правлением является славной надеждой верующих, но только те, кто покаялся и уверовал, смогут наслаждаться новым наступающим миром. Те, кто отказывается верить, будут судимы.

Обращение у Павла

Павел не часто употребляет термин «Царство Божие», но его эсхатологическое мировоззрение хорошо известно и соответствует эсхатологическому характеру Царства. Как и Евангелие, он провозглашает уже наступившую эсхатологию, но еще не полностью. Большинство ученых соглашаются с тем, что вера и покаяние являются ключевыми темами в посланиях Павла. Павел часто учит, что оправдание и спасение получаются только через веру (ср. Рим. 3:21-4:25; Еф. 2:8-9; Фил. 3:2-11). Он не использует слово «покаяние» так часто, но оно не совсем отсутствует (например, Рим. 2:4; 2 Тим. 2:25). Бесспорно, спасительная работа Бога во Христе играет важную роль в его теологии, но такое спасение придается только верующим, то есть обращающимся.

По Павлу, верующие с нетерпением ждут возвращения Иисуса Христа и возобновления творения (Рим. 8:18-25; 1 Фес. 4:13-5:11), и только покаявшиеся будут принадлежать к новому приближающемуся творению. Поэтому Павел интенсивно работает над распространением Евангелия среди язычников (Кол. 1:24-2:5), стремясь донести Евангелие до тех, кто никогда не слышал его (Рим. 15:22-29), чтобы они попали в круг спасенных.

Обращение в других посланиях

Остальные письма Нового Завета — это эпизодические послания, адресованные конкретным ситуациям. Однако важность обращения в них либо заявлена конкретно, либо о ней намекается.

Например, в Послании к Евреям сказано, что только те, кто верит и слушается, войдут в отпуск в последнее время (Ев. 3:18, 19; 4:3; 11:1-40).

Послание Иакова часто неправильно истолковывают, но, правильно интерпретируя его, можно утверждать, что вера, сопровождаемая покаянием, необходима для оправдания (Иак. 2:14-26).

Так же и апостол Петр учит, что спасение – это результат веры (1 Пет. 1:5; 2 Пет. 1:1), а 1 Послание Иоанна написано, чтобы уверить верующих в том, что они имеют вечную жизнь (1 Ин. 5:13).

Обращение в Откровении

Книга Откровения завершает эту историю, уверяя верующих, что Царство Божие, уже пришедшее в Иисусе Христе, будет завершено. Те, кто совершает зло и идет на компромисс со Зверем, будут осуждены навсегда, но те, кто выдержит до конца, войдут в небесный город, новый Иерусалим. Откровение подчеркивает, что только покающиеся (Откр. 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19; 9:20, 21; 16:9, 11) обретут жизнь.

Не центральная тема, но фундаментальная для всей истории

Подытоживая, можно утверждать, что обращение, несомненно, не является центральной темой Священного Писания. Верующие были спасены для того, чтобы прославлять Бога и наслаждаться Им вечно, и мы можем делать это как в этом мире, так и в будущем.

Обращение остается ключевым и незаменимым элементом во всей истории спасения, ведь только пережившие его смогут войти в радость нового творения. Люди должны отвлечься от греха и обратиться к Богу, чтобы получить спасение. Это предполагает покаяние за свои грехи и веру в Евангелие Иисуса Христа, распятого и воскресшего. В день последнего суда не будет иметь значения, сколько добрых дел было сделано для улучшения мира (как бы они ни были полезны), если человек не обратился ко Христу.