Церковный аспект обращения

Если ваша доктрина обращения не содержит церковного элемента, она теряет немаловажную часть целого. Глава Завета всегда сопровождается Народом Завета.

Сначала вертикальный, затем горизонтальный – нераздельно.

Это не значит, что мы должны ставить церковный элемент во главу угла. Можно вспомнить известное изречение Райта о том, что оправдание – это «не столько о спасении (сатериологии), сколько о церкви (эклизилогии)» (What Saint Paul Really Said, 119). Это яркий пример, по почти известному выражению Дугласа Му, отстранение на задний план того, что важно в Новом Завете, и выдвижение на передний план того, что есть в Новом Завете (цит. за: Д. А. Карсон, "Вера" и "Верность").

Не может быть подлинного примирения между людьми, пока отдельные грешники сначала не примирятся с Богом. Горизонтальное примирение неизбежно следует за вертикальным. Экклезиология обязательно следует за сатериологией. Другими словами, церковный элемент не должен стоять на первом месте, иначе мы потеряем всю сущность.

Но оно должно быть. Действительно, церковный аспект должен оставаться в структуре доктрины обращения. Наше церковное единство во Христе – это не просто следствие обращения; это часть самой сущности. Быть примиренным с народом Божьим отличается от, но неотъемлемым от примирения с Богом.

Иногда это теряется в нашем акценте на механике обращения, когда наши доктринальные обсуждения об обращении не выходят за рамки отношений Божественной суверенности и человеческой ответственности или необходимости покаяния и веры. Однако полноценное понимание обращения должно также включать описание того, от чего мы отходим и к чему идем. Быть обращенным значит перейти от смерти к жизни; от царства тьмы к царству света. И это предполагает переход от одиночества к принадлежности к народу, от блуждающей овцы к принадлежности к стаду, от чего-то разобщенного к члену тела.

Обратите внимание на параллельные высказывания Петра: «Вы когда-то были «ненародом», а теперь народом Божьим; вы когда-то были «непощадны», а теперь вы помилованы» (1 Петра 2:10). Получение милости (вертикальное примирение) происходит одновременно с тем, что мы становимся народом (горизонтальное примирение). Бог проявляет к нам милость, прощая наши грехи, и необходимым следствием этого является включение в Его народ.

Церковная природа Заветов

Действительно, церковный аспект нашего обращения можно увидеть, если обратить внимание на заветную структуру Библии. Верно, что все заветы Ветхого Завета находят свое исполнение в семенах (единственных) Авраама. Иисус – новый Израиль. Однако также верно, что все, объединенные с Христом через Новый Завет, становятся народом Божиим и семенами (множественное число) Авраама (Гал. 3:29; 6:16).

Иными словами, заветный глава по определению приводит с собой заветный народ (см. Рим. 5:12 и далее). Следовательно, принадлежать к Новому Завету – значит принадлежать к народу.

Неудивительно, что обеты Ветхого Завета о Новом Завете обещаны именно народу: «И уже не будут обращаться друг к другу и брат к брату, говоря: Познай Господа! Поскольку каждый из них будет знать Меня, от малейшего и до самого старшего из них, – говорит Господь, – потому что Я прощу им вины и их грехов больше не вспомню» (Иер. 31:34). Новый Завет обещает прощение (вертикальное), и обещает сообщество братьев (горизонтальное).

Вертикаль и горизонталь в Послании к Ефесянам 2 раздел

Вся история прекрасно представлена в Послании к Ефесянам 2 глава.

• Стихи 1–10 объясняют прощение и наше вертикальное примирение с Богом: «Вы же спасены благодатью».
• Стихи 11–20 затем представляют горизонтальное: «Ведь Он – наш мир, Который сделал из двух одно, разрушил Своим телом срединную перегородку – вражду» (ст. 14).

Обратите внимание, что действие в стихе 14 подается в прошлом. Христос уже объединил иудеев и язычников. Здесь нет императива. Павел не призывает своих читателей искать единство. Он говорит в индикативе. Это то, чем они есть, потому что Бог это сделал, и Бог совершил это именно там, где произошло вертикальное примирение – на кресте Христа (см. также связь между индикативом и императивом в Еф. 4:1-6).

В силу Нового Завета Христа церковное единство относится к индикативу обращения. Быть обращенным означает стать членом тела Христова. Наша новая идентичность содержит церковный элемент. Христос сделал нас членами церкви.

Вот простой способ это понять: когда мама и папа идут в детский дом, чтобы усыновить сына, они приносят его домой и сажают за семейным обеденным столом с новыми братьями и сестрами. Быть сыном — это не то же, что быть братом. Сыновство стоит на первом месте, но братство следует неизбежно.

Другими словами, обращение подписывает вас на семейное фото.

Присоединитесь к Церкви

Каково применение этого для нашей личной жизни? Все просто: присоединитесь к церкви!

Вы были оправданы, и будьте праведны. Вы стали членом Его тела, поэтому присоединитесь к реальному телу (поместной церкви). Вы стали едиными, поэтому будьте едины с реальной группой христиан.

Корпоративное применение: Соответствующие механизмы

Что это значит для наших церквей? Это означает, что правильное понимание вышеупомянутых механизмов обращения в нашей доктрине чрезвычайно важно. Нам нужно глубокое понимание как Божественной суверенности, так и человеческой ответственности; как покаяние, так и веры. Непропорциональность здесь приведет к дисбалансу и путанице в церкви. То, что вы положите в «кастрюлю» обращения, определит «суп» для церкви.

• Если ваша доктрина обращения не содержит глубокого понимания суверенности Бога, ваша проповедь и евангелизация могут стать манипулятивными и угождающими людям. Практики членства могут превратиться в право или основываться на выгодах. Вы поставите святость под угрозу.
• Если ваша доктрина обращения не содержит глубокого понимания человеческой ответственности, вы, скорее всего, будете плохо управлять своими собственными дарами, а также дарами ваших людей. Вы можете быть склонны к самоуспокоению в евангелизации и подготовке проповедей. Вы поставите под угрозу любовь.
• Если ваша доктрина обращения не содержит глубокого понимания покаяния, вы будете быстро предлагать заверения в спасении и неохотно просить людей учитывать цену, которую нужно заплатить за следование Христу. Номинализм станет более распространенным. Церковь с удовольствием будет петь о Христе как Спасителе, но не о Христе как Господе.
• Если ваша доктрина обращения не содержит глубокого понимания веры, вы получите церковь, исполненную тревожных, самодовольных законников. Прозрачность будет редкой, а лицемерие распространенным. Церковь с удовольствием будет петь о повелении Христа, Царя, но не так уж много об Агнеце, облитом кровью.

Я, конечно, описываю в общих чертах. Это все не так-то просто. Но основная идея во всех этих примерах состоит в тесной связи между обращением и церковью. Если обращение обязательно включает церковный элемент, или, более конкретно, если личные обращения обязательно создают единый народ, то все, что вы внесете в вашу доктрину обращения, существенно повлияет на то, какой будет ваша церковь.

Хотите здоровую церковь? Тогда работайте над вашей доктриной обращения и учите все ее аспекты вашей церкви. Убедитесь также, что структуры и программы Церкви согласуются с этой многогранной и мощной доктриной.