Что такое Евангелие?

В последние времена в евангельской среде много говорят о том, как христиане должны определять Евангелие — следует ли считать, что Евангелие является исключительно сообщением о том, что грешники могут получить прощение за свои грехи через покаяние и веру в распятого Христа, или это нечто более широкое.

Этот разговор иногда становился напряженным, если не горячим, с той стороны, что представители одного лагеря утверждают, что другие преуменьшают значение Евангелия, а те в свою очередь отвечают, что их обвинители действительно размывают Евангелие и отвлекают Церковь от ее Божественной миссии.

Мне кажется, что мы можем распутать некоторые из этих недоразумений, сделав несколько внимательных наблюдений. Я считаю, что два основных лагеря в этой дискуссии:

1. те, кто утверждает, что Евангелие есть хорошая новость о том, что Бог примиряет грешников с Собою через заместительную жертву Иисуса (назовем их «А»),
2. и те, кто считает, что Евангелие является хорошей новостью о том, что Бог собирается восстановить и превратить весь мир через Христа («Б»).

в значительной степени говорят мимо друг друга. Иными словами, я не считаю, что «А» и «Б» отвечают на один и тот же вопрос.

Конечно, оба лагеря утверждают, что они отвечают на вопрос «Что такое Евангелие?» и, следовательно, существует напряжение между двумя разными ответами. Но если мы внимательно присмотримся, я думаю, что увидим, что на самом деле они отвечают на два очень разных и одновременно библейских вопроса.

Эти два вопроса таковы:

1. Что такое Евангелие? Иными словами, в какое послание должен поверить человек, чтобы быть спасенным?
2. Что такое Евангелие? Иными словами, в чем заключается Добрая Новость христианства?

Когда человек из лагеря "А" слышит вопрос "Что такое Евангелие?", он понимает его как "в какое послание должен поверить человек, чтобы быть спасенным?" и отвечает на него, рассказывая о смерти Христа вместо грешников и призыве к покаянию и вере.

Когда человек из лагеря "Б" слышит вопрос "Что такое Евангелие?", он понимает его как "в чем заключается Добрая Новость христианства?" и отвечает, говоря о цели Бога восстановить мир через Христа.

Вы можете понять, почему между ними возникает напряжение. Если вы отвечаете на первый вопрос, говоря о новом творении, люди вполне понятно скажут, что ваш ответ слишком широк и что вы отодвигаете крест из его центрального места. Когда люди в Писании задавали вопрос «Что мне делать, чтобы спастись?», ответ, который они получали, заключался в том, чтобы покаяться в грехах и верить в Иисуса, а не в чем-то о будущем новом творении.

Однако также правда, что Библия иногда (даже часто) говорит о «Евангелии» в контексте нового творения. Поэтому, отвечая на вопрос (2), лишь говоря о смерти Христа вместо грешников и утверждая, что все остальное по определению не является Евангелием (а лишь его следствием), это действительно слишком узкий подход. Это было бы так, будто сказать, что обещания, такие как воскресение тела, примирение иудеев и язычников, новые небеса и новая земля, и многие другие, каким-то образом не является частью того, что Библия предлагает как «Добрая Новость» христианства.

Что нам нужно понять — это то, что ни один из этих двух вопросов не является неправильным, и ни один не более библейским, чем другой. Библия задает и отвечает на оба этих вопроса. Позвольте мне теперь показать из Священного Писания, почему я считаю, что оба эти вопроса являются законными и библейскими.

Два значения слова «Евангелие»

Как мне кажется, Библия использует слово «Евангелие» в двух разных, но тесно связанных значениях.

• Иногда она использует «Евангелие» в очень широком смысле, то есть описывает все обещания, которые Бог намерен исполнить во Христе, включая не только прощение грехов, но и все, что из этого следует — установление Царства, новые небеса и новая земля и т.д.
• Есть и другие случаи, когда она использует «Евангелие» в очень узком смысле, то есть конкретно описывает прощение грехов через заместительную смерть и воскресение Христа. В этих местах более широкие обеты, кажется, не столь заметны.

Вот некоторые из самых ясных мест, по моему мнению, где Библия использует слово «Евангелие» в узком смысле:

1. Деяния 10:36-43: «Он послал сынам Израиля слово, возвещая мир через Иисуса Христа. Он – Господь для всех, . . . О Нем свидетельствуют все пророки, что всякий верующий в Него Его именем получает прощение грехов!». Петр говорит, что Евангелие – это «мир через Иисуса Христа», под которым он подразумевает именно Благую Весть о прощении грехов.
2. Римлянам 1:16-17: «Я не стыжусь Радостной Вести [Христа], потому что она – сила Божия во спасение каждому верующему. Ведь праведность Божия открывается в ней по вере в веру…». Павел определяет Евангелие через «спасение» и праведность Божию, открывающуюся через веру. Его акцент в Послании к Римлянам не на грядущем Царстве, а на том, как стать его частью (через оправдание). И он называет это «Евангелием».
3. 1-е Коринфянам 1:17-18: «Ибо Христос не послал меня крестить, но возвещать Евангелие, и то не в премудрости слова, чтобы не был лишен силы крест Христа. Потому что слово о кресте является безумием для погибающих…». Евангелие, которое Павел послан проповедовать, – это «слово о кресте».
4. 1-е Коринфянам 15:1-5: «Прежде всего я передал вам то, что и принял, что Христос, согласно Писанию, умер за наши грехи, и Он был погребен, и на третий день воскрес, согласно Писанию…». Евангелие, которое Павел проповедовал и приняли, заключалось в том, что «Христос умер за наши грехи… [и] воскрес». Постоянные упоминания о явлении Христа преследуют цель утвердить воскресение как реальный и исторический факт.

Существуют многочисленные места в Библии, где термин «Евангелие» используется в широком смысле. Вот несколько наиболее четких примеров:

1. Матфея 4:23: «Итак [Иисус] ходил по всей Галилее, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую болезнь в народе». Это первое упоминание слова «Евангелие» у Матфея. Содержание «Евангелия Царства»: а) царство уже наступило, и б) покающиеся покажут его («Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!», стих 17).
2. Марка 1:14-15: «А после того, как был издан Иоанн, Иисус пришел в Галилею и проповедовал Радостную Весть [Царствия Божия]. Он говорил: исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие. Покайтесь и веруйте в Евангелие!». «Евангелие Божие» — это сообщение о том, что а) царство наступило, и б) покающиеся и поверяющие могут войти в него.
3. Луки 4:18: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня благовествовать бедным, послал Меня [исцелять разбитых сердцем], проповедовать пленникам освобождение, слепым – прозрение, и угнетенных отпустить на волю». Это отрывок из Исаии 61, из которого Иисус начинает свое публичное служение.
4. Деяния 13:32-33: «И мы благовествуем вам обет, данный родителям; Бог исполнил ее для нас, их детей, воскресив Иисуса…». Добрая Новость – это не только прощение грехов (стих 38), но и «то, что Бог обещал родителям, Он исполнил… воскресив Иисуса». Обеты Бога родителям, исполненные в Иисусе, включали, но не ограничивались, прощением грехов.

Следовательно, тщательно анализируя Новый Завет, можно увидеть, что слово «Евангелие» употребляется как в широком, так и в узком смысле.

• В широком смысле (Евангелие от Матфея 4, Марка 1, Луки 4 и Деяния 13) оно касается всего комплекса Божьих обещаний, которые были обеспечены через жизнь и служение Христа – не только прощение грехов, но и воскресение, примирение, освящение, прославление, грядущее Царство, новые. Это можно назвать Евангелием Царства.
• В узком смысле (Деяния 10, Послания к Римлянам, 1-е Коринфянам 1, 15) «Евангелие» касается конкретно искупительной смерти и воскресения Иисуса и призыва ко всем людям покаяться и уверовать в Него. Это можно назвать Евангелием Креста.

Взаимосвязь между двумя значениями

Теперь позвольте мне четко изложить еще две вещи.

Во-первых, широкое употребление слова «Евангелие» обязательно включает узкое.

Иисус не просто провозглашает начало Царства. Он провозглашает начало Царства и средства вхождения в него. Иисус не проповедовал Евангелие, говоря: «Царство Небесное пришло». Он провозглашал Евангелие, говоря: «Царство Небесное пришло. Поэтому покайтесь и веруйте!».

Это решающий момент. Провозглашать о пришествии Царства, новом творении и других важных аспектах, не говоря о том, как люди могут войти в него — через покаяние и прощение грехов верой во Христа и Его искупительную смерть — означает проповедовать не-Евангелие. Это провозглашение плохих новостей, ведь вы не даете людям никакой надежды на то, что они могут быть включены в это новое творение.

Во-вторых, Новый Завет называет конкретное узкое послание о прощении грехов через Христа «Евангелием».

Поэтому те, кто утверждает, что «если вы просто проповедуете прощение грехов через Христа, а не намерение Бога превратить мир, вы не проповедуете Евангелие», ошибаются. И Павел, и Петр кажутся вполне довольными, когда говорят, что они проповедовали «Евангелие», если сообщили людям о прощении грехов из-за смерти Иисуса.

Евангелие Креста как Ворота в Царство

Как связаны Евангелие Царства и Евангелие Креста? Я уже утверждал, что Евангелие Царства неизбежно включает в себя Евангелие Креста.

Является ли Евангелие Креста лишь частью Евангелия Царства или что-то большее? Является ли оно центральным, периферийным, сердечником или чем-то другим?

Я считаю, что Евангелие Креста не просто любая часть Евангелия Царства. Скорее, Евангелие Креста есть ворота, источник, даже семена, если можно так выразиться, Евангелие Царства. Прочтите весь Новый Завет, и вы быстро поймете, что человек не может получить широкие благословения Царства, кроме как через прощение грехов через смерть Христа. Это тот источник, из которого вытекает все остальное.

Я считаю, что именно поэтому вполне уместно для библейских авторов называть этот источник Евангелием, даже когда они также называют весь комплекс — включая прощение, оправдание, воскресение, новое творение и другое — Евангелием. Поскольку широкие благословения Евангелия получаются только посредством узкого (искупление, прощение, вера и покаяние), и поскольку эти благословения неотвратимо получаются благодаря узкому, вполне уместно для авторов Нового Завета называть это обещание ворот/семян/источника «Евангелием».

Также вполне уместно для Нового Завета называть этот источник «Евангелием», не называя никакой другой конкретной благодати из более широкого пакета «Евангелием». Итак, мы не называем человеческое примирение "Евангелием". Мы даже не называем новые небеса и новую землю «Евангелием». Но мы называем прощение через искупление «Евангелием», поскольку это источник и ворота ко всему прочему.

Важные последствия

Из этого следует некоторые важные последствия.

Во-первых: те, кто утверждает, что «Евангелие» лишь провозглашение Царства, ошибаются. Евангелие – это (в широком смысле) провозглашение Царства вместе со средствами вхождения в него.

Во-вторых: утверждать, что Евангелие Креста каким-то образом не является Евангелием или менее чем Евангелием, неправильно. Пока вопрос состоит в том, «в какое послание должен поверить человек, чтобы быть спасенным», Евангелие Креста есть Евангелие.

В-третьих: утверждать, что Евангелие Царства является каким-то образом «Евангелием плюс» или отвлечением от подлинного Евангелия, тоже неправильно. Пока вопрос состоит в том, «в чем заключается Благая Новость христианства», Евангелие Царства не является «Евангелием плюс»; это Евангелие.

В-четвертых: неправильно называть человека христианином только потому, что он делает добрые дела и «следует примеру Иисуса». Чтобы быть христианином, чтобы быть участником благословений Царства, необходимо сначала пройти через ворота – то есть прийти ко Христу с верой и быть прощенным за грехи и искупленными. В «Путешествии Пилигрима» Буньян рассказывает о персонажах мистера Формалиста и мистера Лицемера, которые прыгнули через стену, а не прошли через Ворота. Изменив персонажей, можно сказать, что господин Последователь Иисуса и госпожа, живущая Царством, не являются христианами, если они не пришли к распятому Иисусу с покаянием и верой для прощения своих грехов.

В-пятых: я считаю, что неправильно никогда не говорить, что неверные делают «работу Царства». Неверный, трудящийся ради человеческого примирения или справедливости, делает доброе дело, но это не «работа Царства», поскольку она не делается во имя Царя. К.С. Льюис ошибался: вы не можете делать добрые дела во имя Таша и надеяться, что Аслан будет этому рад.

В-шестых: окончательная цель любого служения милосердия — будь то от отдельного христианина или Церкви — должна состоять в том, чтобы указать миру обратно к воротам. Когда вы ремонтируете помещение барбершопа во имя Иисуса, например, вам нужно сказать владельцу (чтобы кратко выразиться), «Смотрите, я делаю это, потому что служу Богу, который заботится о таких вещах, как красота, порядок и покой… Бог однажды воспроизведет этот мир и провозгласит Царство, где краска не будет. Но [и здесь мы подходим к существу] я не думаю, что вы будете частью этого. Из-за ваших грехов. Если вы не покаетесь и не поверите во Христа». А потом вы рассказываете ему хорошую новость Креста. Если вы просто отремонтируете помещение и провозгласите грядущее Царство, вы не донесете суть Евангелия.

В-седьмых: я считаю, что многие в так называемой «новой церкви» полностью пропустили то, что на самом деле впечатляет в Евангелии. То, что Иисус есть Царь и провозгласил Царство любви и сострадания, не является чем-то чрезвычайным. Каждый еврей знал, что это когда-нибудь произойдет. Истинное чудо в том, что Мессийский Царь умирает, чтобы спасти свой народ; что Божественный Сын Человеческий… Мессия из рода Давида и Страдающий Слуга в Исаии оказываются прежним человеком. Именно так мы связываем Евангелие Царства и Евангелие Креста. Иисус не просто Царь, а Распятый Царь.

В-восьмой: основной акцент евангелистов, миссионеров и пасторов в эту эпоху должен быть на Евангелии Креста — на источнике, на воротах к более широкому Евангелию Царства. Ведь все остальное остается недостижимым и, в сущности, становится плохой новостью, если не указываем на этот путь. Более того, сегодня действует Божье всеобщее повеление к каждому человеку в мире: «Покайтесь и веруйте». Это основное обязательство, возложенное на людей в эту эпоху, поэтому оно должно оставаться нашим главным акцентом в проповеди.

[1] Иисус очень ясно провозглашает Евангелие Креста (например, в Евангелии от Марка 10:45), даже если в записанных словах Он не использует для этого термин «Евангелие». В более общем смысле, хотя и признаем важность исследования значения слов, мы не должны слишком тесно привязывать определение Евангелия или его идентификацию в тексте только в случаях употребления этого слова. Иначе мы должны считать, что апостол Иоанн вообще не упоминает о Евангелии, ведь во всех своих новозаветных посланиях он ни разу не использует этого термина.