Проблема современной проповеди и библейское богословие как средство решения

Диагностика - Проблема современной проповеди (Часть 1)

В рамках ассоциации церквей, к которой я отношусь — Южная баптистская конвенция — борьба за безошибочность Писания, возможно, была выиграна. Однако ни мы, ни другие евангельские деноминации или церкви, одержавшие подобные победы, не должны слишком быстро утешать себя. Ведь консервативные церкви могут признавать безошибочность Писания, но при этом на практике отрицать достаточность Слова Божия. Мы можем утверждать, что Писание — это безошибочное Слово Божие, но все равно не провозглашать его серьезно с наших кафедр.

Сегодня во многих евангельских церквях действительно наблюдается голод за Словом Божиим. Серии проповедей имеют в своих названиях телешоу типа «Остров Джилигана», «Бонанза» и «Шоу Мэри Тайлер Мур». Проповедь часто сосредотачивается на «шагах к успешному браку» или на «как воспитать детей в современной культуре». Проповеди на семейные темы, безусловно, уместны и необходимы, но часто возникают две проблемы.

Первая проблема заключается в том, что то, что в Священных Писаниях говорит об этих вопросах, часто игнорируется. Очень мало проповедей о браке верно и безотлагательно раскрывают то, что Павел действительно говорит о роли мужчины и женщины (Еф. 5:22-33). Может быть, мы стыдимся того, что говорит Писание?

Вторая проблема, и, возможно, еще более серьезная, состоит в том, что такие проповеди почти всегда провозглашаются на горизонтальном уровне. Они становятся основной пищей для общины неделю за неделей, а богословское мировоззрение, которое пронизывает Божье Слово и служит фундаментом для всей жизни, остается без внимания. Наши пасторы превращаются в моралистов, подобных Диару Эбби, которые еженедельно дают советы, как прожить счастливую жизнь.

Многие общины даже не осознают, что происходит, поскольку нравственная жизнь, проповедуемая этими проповедями, в определенной степени соответствует Писанию. Оно отвечает потребностям как верующих, так и неверующих.

Пасторы также считают, что они должны наполнять свои проповеди историями и иллюстрациями или чтобы анекдоты подкрепляли озвученную нравственную истину. Каждый добрый проповедник использует иллюстрации. Но проповеди могут стать настолько переполненными историями, что у них совсем не останется места для богословия.

Часто слышу от евангелистов, что в их церквях все хорошо с богословием, потому что община не жалуется, что мы их учим. Такое заявление достаточно тревожно. Как пасторы, мы несем ответственность провозглашать «всю волю Божию» (Деяния 20:27). Мы не можем полагаться на опрос общества, чтобы определить, выполняем ли мы свое призвание. Мы должны опираться на то, что требует Священного Писания. Может случиться так, что община никогда серьезно не училась Слову Божию, поэтому они не осознают, где мы, как пасторы, даем сбой.

Павел предостерегает, что «хищные волки, которые не будут щадить стада» (Деяния 20:29), и предупреждает об опасностях, угрожающих Церкви. В другом месте он пишет:

«Ибо настанет время, когда не будут слушать здравого учения, а изберут себе учителей по своим похотям, чтобы льстили слух, чтобы отвратить уши от истины и склониться к небылицам» (2 Тим. 4:3-4).

Если мы будем оценивать свои проповеди, ориентируясь на то, чего желают люди, то рискуем приготовить еду по еретическому рецепту. Я не утверждаю, что наши общины являются еретическими, но подчеркиваю, что только Слово Божие, а не мнения людей, должно быть мерилом нашего верного служения. Задача пасторов — кормить овец Словом Божиим, а не удовлетворять их желания, предлагая то, что они хотят услышать.

Очень часто наши церкви остаются плохо подготовленными из-за нас, проповедующих. Подумайте, что происходит, когда мы постоянно кормим общину моралистическими проповедями. Люди могут научиться быть добрыми, прощать, любить, быть хорошими мужьями или женами (и это, конечно, отличные вещи!). Их сердца могут быть согреты и даже выстроены. Но пока мы пренебрегаем богословским основанием, волк ереси подкрадывается все ближе. Как? Не потому, что сам пастор является еретиком. Он может быть полностью ортодоксальным и верным в своем собственном богословии. Однако он предполагает, что богословие уже понятно, и поэтому не проповедует своей пастве историю и богословие Библии.

Через одно или два поколения церковь может случайно и бессознательно пригласить более либерального пастора. Этот новый пастор также будет проповедовать о том, что люди должны быть добрыми, любящими и дружелюбными. Он также будет отмечать важность крепких браков и динамических отношений. Люди в церкви могут даже не заметить разницы, поскольку богословие звучит так же, как и предшествовавший ему богословие консервативного пастора. И в определенном смысле это действительно так, потому что консервативный пастор никогда не провозглашал или не проповедовал свое богословие. Он верил в безошибочность Писания, но не в его достаточность, потому что не провозглашал всю волю Божию своей общине.

Наша неосведомленность в библейском богословии постоянно дает о себе знать. За последние десять лет мне запомнились два случая. Один из них случился на большом стадионе, где оратор, имя которого я не могу вспомнить, приглашал людей выйти вперед для покаяния. Проповедь на стадионе была задумана как евангелизация, но я честно могу сказать, что Евангелие вообще не было провозглашено. Ничего не было сказано о Христе распятом и воскресшем, или о причине Его распятия и воскресения. Ничего не было сказано о том, почему вера спасает, а не дела. Тысячи людей вышли вперед, и их, без сомнения, записали в спасенных. Но я только удивлялся, что действительно происходило. Я молился, чтобы хотя бы некоторые из них действительно обратились, возможно, благодаря тому, что уже слышали Евангелие из других проповедей.

То же произошло и в церковном служении, которое я посетил. Проповедник произнес трогательное приглашение «выйти вперед» и «спастись», но не дал никакого объяснения Евангелию!

Такие проповеди могут наполнить наши церкви невозрожденными людьми, которые вдвойне опасны: их заверили пасторы, что они возрождены и не могут потерять спасение, но они все еще потеряны. И с того дня им, неделю за неделей, проповедуют наше новое Евангелие для этих постмодерных времен: Будьте хорошими.

Понимание Что такое библейское богословие? (Часть 2)

Решение проблемы поверхностных проповедей, описанных в части 1, действительно довольно простое: пасторы должны научиться использовать библейское богословие в своих проповедях. Однако, чтобы научиться этому, мы должны начать с вопроса: что такое библейское богословие?

Библейское богословие vs. Систематическое богословие

Библейское богословие, в отличие от систематического, сосредотачивается на библейской истории, то есть на развитии Божьего плана в истории искупления.

Систематическое богословие, хотя и базируется на библейском, вневременно.

Дон Карсон утверждает, что библейское богословие ближе к тексту, чем систематическое, поскольку оно стремится к чувствительности к уникальности каждого библейского отрывка и пытается соединить разные отрывки, используя их собственные понятия. Поэтому, в идеале, библейское богословие есть своеобразный «мост» между ответственной экзегезой и систематическим богословием, хотя все эти дисциплины неизбежно влияют друг на друга.

Иными словами, библейское богословие больше сосредоточено на сообщении текста или рассматриваемого отрывка. Оно спрашивает, какие темы были центральными для библейских авторов в их историческом контексте и пытается определить их согласованность. Основное внимание библейского богословия – это история Священного Писания, развертывание Божьего плана в истории искупления. Как мы подробнее рассмотрим в части 3, это означает, что мы должны интерпретировать и проповедовать каждый текст в контексте его взаимосвязи со всей историей Библии.

Систематическое богословие, с другой стороны, задает тексту вопросы, отражающие философские проблемы или вопросы современности. Систематические богословы могут исследовать темы, которые не совсем очевидны в библейских текстах и не получают в них значительного внимания. Однако должно быть очевидно, что любое систематическое богословие, достойное этого названия, опирается на библейское богословие.

Особый акцент библейского богословия, как отмечает Брайан Рознер, состоит в том, что оно «позволяет библейскому тексту задавать повестку дня».

Кевин Вангузер определяет специфическую роль библейского богословия так:

«Библейское богословие — это название подхода к толкованию Библии, который предполагает, что Слово Божие передается через разнообразные литературные и исторически обусловленные слова людей».

Другими словами, библейское богословие отвечает интересам самих текстов.

Карсон метко выражает вклад библейского богословия:

«Идеально, как подсказывает его название, библейское богословие, работая индуктивно с разными текстами Библии, стремится раскрыть и выразить единство всех библейских текстов, обращаясь прежде всего к категориям этих текстов. В этом смысле оно является каноническим библейским богословием, цельным библейским богословием».

Библейское богословие может ограничиваться богословием таких книг, как Бытие, Пятикнижие, Евангелие от Матфея, Послания к Римлянам или даже всем посланиям апостола Павла. Однако оно также может охватывать весь канон Священного Писания, интегрируя его всеобщую историю. Зачастую проповедники сосредотачиваются лишь на отдельных частях Писания, таких как книга Левит, Евангелие от Матфея или Откровение Иоанна Богослова, не считая их места в общей истории искупления. Они изолируют одну часть Писания от другой, проповедуя сокращенно, а не провозглашая всю волю Божию.

Герхард Газель справедливо замечает, что нужно заниматься библейским богословием так, чтобы «отдать должное всем измерениям реальности, о которых свидетельствуют библейские тексты». Это задача не только профессоров семинарии, но и обязанность каждого проповедника Слова!

Снова задумаемся о разнице между систематическим и библейским богословием, которое Карсон четко разграничивает.

Систематическое богословие учитывает вклад исторического богословия и потому черпает из работ Августина, Аквинского, Лютера, Кальвина, Эдвардса и многих других для формирования учения Писания. Систематика пытается напрямую провозглашать слово Божие в наш культурный контекст и время. Очевидно, что добрый проповедник должен быть глубоко укоренен в систематическом богословии, чтобы провозглашать сильное слово современникам.

Библейское богословие более индуктивно и фундаментально. Карсон справедливо отмечает, что библейское богословие – это «посредническая дисциплина», тогда как систематическое богословие – «кульминационная дисциплина». Можно сказать, что библейское богословие выполняет промежуточную функцию, являясь мостом между историко-литературным изучением Писания и доктринальным богословием.

Итак, библейское богословие работает с текстом в его историческом контексте. Однако это не означает, что библейское богословие полностью нейтральным или объективным процессом. Идея, что мы можем четко отделить "что это означало" от "что это значит", как утверждал Кристер Стендаль, является иллюзией.

Скоуби отмечает о библейском богословии:

«Его предпосылки, основанные на вере в христианскую доктрину, включают веру в то, что Библия передает божественное откровение, что Слово Божие в Писании является нормой христианской веры и жизни, и что все многообразие материалов как в Ветхом, так и в Новом Завете может быть связано с планом и целью. Такое библейское богословие стоит где-то между тем, что Библия «означала» и тем, что она «означает».

Итак, библейское богословие не ограничивается только Новым или Ветхим Заветом, а рассматривает оба Завета вместе как Слово Божие. На самом деле, библейское богословие исходит из того, что канон Священного Писания выполняет функцию нормы, и поэтому для раскрытия богословия Писания требуются оба Завета.

Взаимодействие Ветхого и Нового Завета

В библейском богословии существует отличная диалектика между Ветхим и Новым Заветами. Новый Завет является кульминацией истории спасения, начатой в Ветхом Завете, и потому библейское богословие, по определению, является повествовательным богословием. Оно отражает историю искупительного дела Бога в истории. Историческое развитие того, что Бог совершил, можно описать как историю спасения или искупления.

Также полезно рассматривать Священные Писания с точки зрения обетования и исполнения: что обещается в Ветхом Завете, то исполняется в Новом Завете. Нам следует быть осторожными, чтобы не уничтожить историческую специфику откровения Ветхого Завета, тем самым вытесняя исторический контекст, в котором оно возникло. С другой стороны, мы должны признать прогресс откровения от Ветхого к Новому Завету. Такой прогресс откровения признает предыдущий характер Ветхого Завета и окончательное слово, приходящее в Новом Завете. Сказать, что Ветхий Завет предыдущий, не означает отрицать его критическую роль, ведь мы можем понять Новый Завет только тогда, когда мы постигнем значение Ветхого Завета и, наоборот.

Некоторые затрудняются принять типологию, но такой подход является фундаментальным для библейского богословия, поскольку это категория, которую сами библейские авторы используют. Что такое типология? Типология – это божественно определенные соответствия между событиями, лицами и институтами в Ветхом Завете и их исполнением во Христе в Новом Завете.

Например, когда Матфей в своем Евангелии вспоминает о возвращении Марии, Иосифа и Иисуса из Египта, используя язык выхода Израиля из Египта (Мф. 2:15; Исх. 4:22, 23; Ос. 11:1). Конечно, не только авторы Нового Завета подмечают эти «божественно определенные соответствия». Авторы Ветхого Завета делают то же самое. Например, как Исайя, так и Осия прочат новый выход, который будет похож на первый выход. Подобным образом Ветхий Завет ожидает нового Давида, который будет даже больше первого Давида. Таким образом, мы видим в самом Ветхом Завете эскалацию типологии, так что выполнение типа всегда превосходит сам тип. Иисус – это не только новый Давид, но и великий Давид.

Типология признает божественный порядок и мишень в истории. Бог является окончательным Автором Священного Писания — эта история божественной драмой. И Бог знает конец изначально, поэтому мы, как читатели, можем увидеть предвестники окончательного исполнения в Ветхом Завете.

Направление — Как использовать библейское богословие в проповеди (Часть 3)

Когда проповедуем Священные Писания, важно понимать, где находится книга, которую мы изучаем, на исторической линии искупления. Если упростить, то хорошее библейское богословие во время проповеди состоит из двух основных шагов: оглянуться назад и взглянуть на цельность.

Оглянуться назад — Предыдущее богословие

Уолтер Кайзер напоминает нам, что во время проповеди Священных Писаний мы должны учитывать предыдущее богословие каждой книги.

Например, когда мы проповедуем из книги Выход, мы почти наверняка не сможем правильно интерпретировать ее содержание, если будем читать ее отдельно от предыдущего контекста. И предыдущим контекстом для книги Выход есть послание, содержащееся в книге Бытия. В книге Бытия мы узнаем, что Бог есть Творец всего, и что Он сотворил человека по Своему образу и подобию, чтобы он распространял Божью власть по всему миру. Однако Адам и Ева не смогли довериться Богу и исполнить Его заповедь. За созданием последовало падение, принесшее смерть и страдание в мир. Однако Господь пообещал, что окончательная победа придет через семена женщины (Быт. 3:15). Начнется упорная борьба между потомками женщины и потомками змея. Но первые в конце концов победят.

В дальнейших главах Бытия мы видим борьбу между потомками женщины и потомками змея, и мы узнаем, что семена змея чрезвычайно мощны: Каин убивает Авеля; нечестивые превосходят праведных, пока не остается только Ной и его семья; люди объединяются, чтобы прославить свое имя, построив башню в Вавилоне. Однако Господь остается суверенным. Он наказывает Каина. Он уничтожает всех, кроме Ноя и его семьи, потопом. И Он разрушает человеческие замыслы в Вавилоне.

Господь заключает завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, обещая, что победа, о которой идет речь в Быт. 3:15, исполнится через их семена. Господь обещает дать им потомство, землю и всемирное благословение. Особенно в книге Бытия подчеркивается обет о потомстве. То есть Авраам, Исаак и Иаков не обладают обещанной землей, и они не благословляют весь мир в своем поколении. Однако книга Бытия завершается рассказом о двенадцати детях, которых Господь дал Иакову.

Итак, почему именно «предыдущее богословие» книги Бытие решающее для чтения книги Исход? Это основа, потому что, когда Исход начинается с того, что Израиль стремительно увеличивается в количестве, мы сразу понимаем, что Авраамов обет многочисленных потомков из книги Бытия начинает исполняться. Более того, возвращаясь к книге Бытие, 3 глава, мы осознаем, что фараон есть потомок змея, тогда как Израиль представляет семена женщины. Попытка фараона убить всех новорожденных мальчиков воплощением замыслов потомков змея, ведь борьба между семенами, которую прогнозировало Бытие, продолжается.

Когда мы движемся через книгу Исход и дальше по Пятикнижию, становится ясно, что освобождение Израиля из Египта и обет завоевания Ханаана также являются исполнением завета Господа с Авраамом. Обещание по поводу земли теперь начинает реализовываться. Кроме того, Израиль в известном смысле исполняет роль нового Адама в новой земле. Подобно Адаму, они должны жить в вере и служении в той стране, которую Господь дал им.

Если бы мы читали Выход, не считая предыдущего послания Бытия, мы не поняли важности этой истории. Мы бы воспринимали текст вне его контекста и рисковали бы допустить случайную интерпретацию.

Важность предыдущего богословия очевидна по всему канону Писания, и здесь приведем лишь несколько примеров:

• Завоевание под руководством Иисуса Навина следует толковать в свете завета с Авраамом, так что владение Ханааном понимается как исполнение обета Авраама о том, что он унаследует эту землю.
• С другой стороны, изгнание северного (722 г. до н.э.) и южного царств (586 г. до н.э.), о котором предупреждают пророки и которое записано в нескольких книгах, является исполнением проклятий завета, о которых говорится в книге Левит, 26 глава, и в книге Повторения 2 Закона2. Если проповедники и церкви не знают предыдущего богословия завета Моисея и проклятий, предусмотренных в этом завете, они почти не смогут понять значение того, что Израиль и Иудея были отправлены в изгнание.
• Обет нового Давида в различных текстах является отражением завета, заключенного ранее с Давидом, о том, что его династия будет продолжаться вечно.
• День Господень, который так часто упоминается у пророков, следует интерпретировать в свете обетования, данного Аврааму.

То же самое касается и Нового Завета, конечно.

• Мы вряд ли поймем важность Царства Божьего в синоптических Евангелиях, если не знаем ход истории Ветхого Завета и игнорируем Божьи заветы и обеты Израиля.
• Значение того, что Иисус есть Мессия, Сын Человеческий и Сын Божий, основывается на предыдущем откровении.
• Книга Деяния Святых Апостолов, как указывает Лука в своем вступлении, является продолжением того, что Иисус начал делать и учить. Поэтому она обогащена как Ветхим Заветом, так и служением, смертью и воскресением Иисуса.
• Послания также основаны на великом деле спасения, совершённом Иисусом Христом, и объясняют и применяют эту спасительную весть и исполнение Божьих обетований для сотворенных церквей.
• Наконец, книга Откровение имеет смысл как завершение этой истории. Это не просто приложение для усиления конечных событий. Многие ссылки на Ветхий Завет показывают, что Откровение создано на фоне пророчеств Ветхого Завета. Книга не будет иметь смысла, если не понимать, что она есть завершение всего, что Иисус Христос учил и делал.

Это не означает, что сюжетная линия выкупа имеет одинаковую центральность во всех книгах канона. Можно подумать о книгах мудрости, таких как Песнь Песней, Иов, Екклесиаст, Притчи и Псалмы. Но даже в этих случаях библейские авторы исходят из фундаментальных истин творения и грехопадения, упомянутых в Бытии, а также особой роли Израиля как заветного народа Божия. Иногда они даже формулируют эту роль, как в случае, когда Псалмы описывают историю Израиля. Однако нам снова напоминают о разнообразии канона, и мы признаем, что не каждое литературное произведение выполняет одинаковую функцию.

Главная истина для проповедников состоит в том, что они должны проповедовать так, чтобы их проповеди интегрировались в широкую библейскую историю искупления. Сидящие на собрании должны увидеть общую картину того, что делал Бог, и как каждая часть Писания способствует этой картине.

И это нас приводит к…

Смотрите на целое - Каноническая проповедь

Как проповедники мы не должны ограничивать себя лишь предыдущим богословием. Мы должны учитывать всю Библию, то каноническое свидетельство, которое мы имеем теперь в служении, смерти и воскресении Иисуса Христа. Если мы будем проповедовать только предыдущее богословие, мы не сможем правильно разделять Слово истины, и не донесем Господне послание людям настоящим.

Поэтому, когда мы проповедуем первые главы книги Бытия, мы должны также провозглашать, что потомком женщины является Иисус Христос, и что падение создания в суете будет преодолено через деяния Иисуса Христа (Рим. 8:18-25). Наши слушатели должны увидеть, что старое творение не последнее слово, но существует новое творение во Христе Иисусе. Мы должны показать им на основе книги Откровение, что конец будет лучше начала, и что благословения первобытного творения будут значительно умножены в новом творении.

То же касается книги Левит. Как мы можем проповедовать по книге Левит, если не рассматривать ее в свете исполнения, наступившего в Иисусе Христе? Мы, несомненно, должны провозглашать, что жертвы Ветхого Завета совершились в делах Иисуса Христа на кресте.

Так же законы о пище и чистоте должны быть интерпретированы канонически, чтобы мы поняли, что Господь не призывает нас соблюдать эти законы. Они указывают на нечто большее: на святость и новую жизнь, которую мы должны вести как верующие (1 Кор. 5:6-8; 1 Пет. 1:15-16).

Также, как ясно учит Новый Завет, верующие уже не находятся под законом Моисея (Гал. 3:15–4:7; 2 Кор. 3:7-18). Ветхий завет должен был действовать только в определенный период истории спасения.

Теперь, когда все исполнено во Христе, мы больше не находимся под заветом, заключенным Господом с Израилем. Поэтому ошибочно полагать, что законы, обязывающие Израиль как нацию, должны быть образцом для национальных государств сегодня, как провозглашают теономисты в наше время.

В нашей проповеди мы должны признать разницу между Израилем как народом Божьим и церковью Иисуса Христа. Израиль был теократическим народом Божьим, представлявшим как заветный народ Божий, так и политическое сообщество. Но церковь Иисуса Христа не является политическим сообществом с хартией законов для наций. Церковь состоит из людей всех народов, языков, племен и народов. Неумение оценить эту разницу между Ветхим и Новым заветами может привести к хаосу в наших церквях.

Таким образом, проповедники должны показывать, как каждый текст Священных Писаний вписывается в общую каноническую картину, обнаруживая, как Бог постепенно раскрывал Свои планы через историю искупления.

Если мы не понимаем различия между Ветхим и Новым заветами, нам будет трудно, например, провозглашать владение землей в книге Иисуса Навина. Конечно, обещание для церкви Иисуса Христа заключается не в том, что мы когда-нибудь будем владеть землей Ханаанской! В то же время, читая Новый Завет, мы узнаем, что обещание земли воспринимается типологически и возвышается до окончательного исполнения в Новом Завете. Послание к Евреям объясняет, что обещание покоя, данное во время служения Иисусу Навину, никогда не было предназначено для окончательного покоя народа Божьего (Ев. 3:7-4:13). Павел разъясняет, что обещание земли для Авраама не может быть ограничено Ханааном, а было универсализировано, чтобы охватить весь мир (Рим. 4:13). Мы узнаем в Послании к Евреям, что мы, как верующие, не ждем земного города, а небесного города (Ев. 11:10, 14-16; 13:14), город, который должен прийти. Или, как отмечает Иоанн в книге Откровения, 21 и 22 главы, мы ожидаем небесного Иерусалима, который не есть чем иным, как новым творением. Иными словами, если мы проповедуем из книги Иисуса Навина, и не подчеркиваем наше наследие во Христе и новое творение, то мы катастрофически не донесем до слушателей сюжет Священного Писания в толковании этой книги. Мы упростили послание так, что наши люди не увидели, как все Писание исполняется во Христе, и как все обещания Божии есть «да» и «аминь» во Христе Иисусе (2 Кор. 1:20).

Если мы проповедуем Писание канонически, используя библейское богословие, тогда мы будем провозглашать Христа как из Ветхого, так и Нового Заветов. Конечно, мы должны избегать опасности упрощенной аллегоризации или принудительных связей между заветами. Мы не попадем в такие ошибки, если должным образом выполним работу библейского богословия и будем соблюдать герменевтику самих апостольских авторов. Ведь апостольские авторы верили, что Ветхий Завет указывает на Христа и исполняется в нем. Они получили свою герменевтику от самого Иисуса Христа, как он открыл Писание Клеопе и его другу по пути к Эммаусу (Лк. 24).

В связи с этим некоторые утверждали, что герменевтика апостолов была вдохновенной, но ее не следует копировать сегодня. Такой взгляд ошибочен, поскольку он предполагает, что исполнение, которое апостолы видели в Ветхом Завете, не соответствует истинному значению текстов. Если это так, то связи между заветами произвольны, и апостолы (и сам Христос!) не служат моделями для толкования Ветхого Завета сегодня.

Если, однако, мы верим, что апостолы были вдохновенными и мудрыми читателями Ветхого Завета, то мы имеем образец для чтения всего Ветхого Завета в свете исполнения, совершенного в Иисусе Христе. Сюжет и структуры Ветхого Завета все указывают на Него и завершаются в Нем. Когда мы читаем об обещании Авраама в Ветхом Завете, мы осознаем, что оно осуществляется во Христе Иисусе. Тени жертв Ветхого Завета обретают свою сущность во Христе.

Например:

• Праздники, такие как Пасха, Пятидесятница и Праздник кустарников, указывают на Христа как на Пасхальную жертву, на дар Духа и на Иисуса как Свет мира.
• Верующие больше не обязаны соблюдать субботу, поскольку она является одной из теней ветхого завета (Кол. 2:16-17; ср. Рим. 14:5) и принадлежит к Синайскому завету, который больше не действует для верующих (Гал. 3:15-4:7; 2 Кор. 3:4-18;1; Суббота указывает на покой, который уже начался для нас во Христе и который будет завершен в небесном покое в последний день (Ев. 3:12-4:11).
• Храм предусматривает Христа как истинный храм, в то время как обрезание обретает свое завершение в обрезке сердца, закрепленном на кресте Христовом и обеспеченном действием Духа.
• Давид, как царь Израиля и муж по сердцу Божию, не представляет верхушки царствования; он есть образ Иисуса Христа. Христос, великий Давид, был безгрешен. Он является мессионным царем, который через свое служение, смерть и воскресение открыл обеты, данные Богом его народу.

Если мы не проповедуем Ветхий Завет в контексте всего канона, мы либо ограничимся моральными уроками из Ветхого Завета, либо, что не менее вероятно, будем редко проповедовать из Ветхого Завета.

Как христиане, мы знаем, что многое из того, что содержится в Ветхом Завете, больше не говорит непосредственно о нашей ситуации сегодня.

К примеру, Бог не обещал освободить нас от политического рабства, как он освободил Израиль из Египта. Земля Израиля сегодня политически нестабильна, но христиане не верят, что их радость придет от жизни в Израиле, и не считают, что поклонение состоит в посещении храма для принесения жертвы. Однако, если мы не проповедуем Ветхий Завет канонически, в свете библейского богословия, он слишком часто будет игнорироваться в христианской проповеди. Делая это, мы не только лишаем себя чудесных сокровищ из Слова Божьего, но и не видим глубины и многогранного характера библейского откровения. Мы ставим себя в ситуацию, когда не читаем Ветхий Завет так, как читали его Иисус и апостолы, и, следовательно, не видим, что обещания Божии есть «да» и «аминь» в Иисусе Христе.

Чтение Ветхого Завета канонически не означает, что Ветхий Завет не читается в его историческом культурном контексте. Первой задачей каждого толкователя является читать Ветхий Завет самостоятельно, распознавая смысл, который подразумевал библейский автор, когда писал его. Кроме того, как мы уже утверждали выше, каждая книга Ветхого Завета должна читаться в свете своего предыдущего богословия, чтобы понять сюжет Священного Писания. Но мы также должны читать все Священные Писания канонически, чтобы Ветхий Завет читался в свете всей истории – исполнение, которое состоялось в Иисусе Христе.

Короче говоря, мы всегда должны учитывать перспективу целого – божественного Автора – в процессе библейского богословия и в проповеди Слова Божьего. Мы должны читать Священные Писания как от начала до конца, так и от конца к началу. Мы всегда должны учитывать развивающую историю, а также конец истории.

Вывод

Наша задача как проповедников состоит в том, чтобы провозглашать всю волю Божью. Мы не выполним нашего призвания, если, как проповедники, не будем заниматься библейским богословием. Мы можем получать много комплиментов от наших людей за наши моральные уроки и иллюстрации, но мы не служим верно нашим церквам, если они не понимают, как все Писание указывает на Христа, и если они не получают лучшего понимания сюжета Библии от нас. Пусть Бог поможет нам быть верными учителями и проповедниками, чтобы каждый человек, находящийся под нашей опекой, был представлен совершенным во Христе.