Святой Дух, молитва и проповедь

У меня растет убеждение, и оно состоит в следующем: большая потребность церкви сегодня заключается в свежем и длительном действии Святого Духа. Это убеждение, по крайней мере, для меня, не ограничивается только потребностью церкви в том, чтобы Святой Дух сошел и возродил или наделил нас силой. Это убеждение связано с нашей потребностью, чтобы Он открыл царствование Иисуса Христа как для других, так и для нас самих.

Если, как и у меня, это убеждение снова набирает силу в вашем сердце и уме, возможно, будет уместно спросить: «Как мы узнаем, когда это убеждение действительно поселилось у нас?» То есть: "Что доказывает, что мы искренне его принимаем?"«

Преданность молитве

Недавно я размышлял над подобными вопросами и считаю, что хотя бы два признака могут быть заметны.

Во-первых, это убеждение приходит с верностью молитве; молящийся постоянно «понимает это». На самом деле, я бы сказал, что только те, кто регулярно обращается к Богу в молитве, действительно принимают это убеждение. Ведь своими молитвами они демонстрируют веру в то, что только Бог через служение Святого Духа может совершить труд возрождения. Если мы являемся не молящимся народом, это свидетельствует о том, что мы все еще считаем, что способны справиться самостоятельно.

Если я прав, то есть если молитва является очевидным доказательством нашего убеждения, тогда те, кто стремится, чтобы Бог совершил новый евангельский труд в наше время, будут людьми молитвы.

Интересно, что в ключевых моментах Евангелия от Луки устанавливается эта динамическая связь. По крайней мере, четыре раза люди признают Иисуса тем, кем Он есть, пребывая в непосредственной близости к Нему, когда Он молится:

• Накануне того, как Петр признает Иисуса Христом (Мессией), Иисус молится наедине (Лк. 9:18–20).
• Петр, Иоанн и Иаков поднимаются на гору, чтобы помолиться, и тогда голос Бога с небес появляется, чтобы выявить не только то, кем является Иисус, но и указать, что Его последователи должны делать, учитывая это знание (Лк. 9:28–36).
• Во время крещения Иисус молится, когда небеса открываются, Святой Дух сходит, и голос Бога Отца с небес подтверждает Иисуса как Его Сына (Лк. 3:21–22).
• Сивочелы святые, Симеон и Анна, признают Иисуса тем, кто Он, благодаря служению Святого Духа в обычном контексте регулярных молитв (Лк. 2:22–40).

Эти четыре эпизода важны. И, по моему мнению, они даны нам намеренно. Они учат нас, что когда люди приходят ко Христу и начинают следовать за Ним, они делают это благодаря свежему и постоянному действию Святого Духа через молитву.

Когда мы искренне принимаем убеждения в своей нужде в Духе, мы отдаем себя труду молитвы.

Обязательство к библейской экспозиции

Во-вторых, когда принимается убеждение в свежем и длительном служении Святого Духа, молитва не является единственным присутствующим элементом. Возникает также обязательство к библейской экспозиции.

Когда церковь восстанавливает ощущение своей большой нужды, люди и проповедники все равно будут желать простого и непосредственного обращения к провозглашению Слова Божьего. Иными словами, молящийся является тем самым, кто отдаст себя библейскому тексту, и это необходимо.

Святой Дух и проповедь работают вместе

Я понимаю, что для многих читателей связь между нашей верой в Святого Духа и проповедью может быть не всегда очевидна. Ведь многие ошибочно полагают, что нужно выбирать между преданностью Святому Духу и преданностью Слову Божьему. Некоторые верят, что можно стремиться или к «уличному авторитету», или к «духовной зрелости», но не обоих одновременно.

Те же люди убеждают нас, что мы можем ходить в «церковь, управляемую Духом» или в «церковь, сосредоточенную на Слове», но не в обе. Эта ложная дихотомия глубоко укоренилась в сознании многих. Но ошибочно думать, что мы должны выбирать между актуальностью наших соседей и теми, кто уже верит.

Честно говоря, я устал от этого. Мне надоело, что такие дискуссии ведутся в рамках как бы противоречия между Духом и Словом. Это ложное противопоставление, и пора его отбросить.

Я же утверждаю, что осознающий потребность церкви в свежем и постоянном служении Духа будет также тем, кто воздаст себя не только молитве, но и глубокой библейской проповеди. Ведь служение Святого Духа всегда динамично связано со служением Слова.

Ориентация на Священное Писание как на наш пример

Один текст, хотя можно было бы выбрать многие другие, достаточно иллюстрирует это мнение. Рассмотрим Послание к Евреям, глава 3, стих 7, который начинается так: «Поэтому так говорит Святой Дух…».

В этих пяти словах есть две замечательные неожиданности.

Во-первых, обратите внимание, что автор ссылается на авторство Святого Духа, когда цитирует Псалом 95. Это поражает, и мы должны обратить на это внимание. Он не сказал: «Как говорит Библия», «Как говорит псалмопевец» или даже «Как говорят Писание». Он пишет: «Поэтому так говорит Святой Дух».

Значение этого важно: если вы хотите услышать голос Духа Святого, вы найдете его неразрывно связанным с библейскими текстами. Святой Дух уже присутствует как Автор в словах, давно записанных в Писании.

Джон Пайпер, кажется, писал что-то вроде: «Если вы хотите услышать, как Бог говорит вам сегодня, зайдите в свою комнату, закройте дверь и читайте Библию вслух». И я полностью согласен с ним.

Слово Божие есть голос Духа. Поэтому наша уверенность в том, что наибольшая потребность церкви заключается в свежем и постоянном служении Святого Духа, предполагает также непреложную приверженность библейской экспозиции.

Вторая неожиданность в Послании к Евреям 3:7 касается грамматики: глагол употребляется в настоящем! Оно звучит так: «Так говорит Святой Дух…». Важно не упустить значение этого момента. Псалом 95, первоначально данный древнему народу, жившему в совсем другие времена, является настоящим и живым Словом Божиим для людей гораздо более поздних поколений — и то же касается нас сегодня. Послание к Евреям 3:7 устанавливает постоянные и динамичные отношения между современным служением Святого Духа и проповедью Слова Божьего.

Вывод

Вот и все. Нам нужно убеждение в восстановленной работе Святого Духа, и мы будем знать, что это убеждение поселяется в наших сердцах и разуме, когда вместе с ним будут присутствовать обязательства по молитве и проповеди.

В последнее время это убеждение проникает в мою душу с новой силой и энергией. Я знаю, что оно подлинно, поскольку молитва и проповедь все больше имеют практические последствия в моей жизни. И я хочу, чтобы то же самое произошло и у вас.