Кто такой христианин?

В течение многих лет я называл свое понимание огромной роли радости не только в жизни христианина, но и во всем творении и замыслах Божьих в нем — христианским гедонизмом. И кратчайшее описание христианского гедонизма звучит так: Бог больше всего прославляется в нас, когда мы больше всего довольны в Нем.

Мой путь к этому пониманию за последние тридцать лет был главным образом под влиянием Джонатана Эдвардса, К. С. Льюиса и апостола Павла, но он также уходит корнями к моему отцу. Мой отец, пожалуй, был самым счастливым человеком, которого я когда-либо знал, и в то же время был полностью поглощен славой Божией. Итак, в его жизни одновременно существовали эти два аспекта, которые со временем должны были получить свое объяснение. Переполненная радость и полная преданность славе Божией должны были как-то соединиться.

Малые желания для больших вещей

После моего отца на моем пути появился К. С. Льюис со своим невероятным заявлением: наша проблема как людей заключается не в том, что наши желания слишком сильны, а в том, что они слишком слабы. Я думал, что мои желания – это проблема. Но Льюис говорит: «Нет, твои желания не проблема. Проблема – это слабость твоих желаний. Ты как ребенок, играющий в грязи, не представляя себе, каким может быть отдых на море». Другими словами, твои желания к большим вещам, которые Бог предлагает тебе, слишком малы. Твоя проблема не в больших желаниях, а в малых желаниях к большим вещам.

Джонатан Эдвардс имел самое большое влияние на мое понимание. Он говорил, что Бог всемогущ в Своей тринитарной сущности: Бог-Отец имеет идею о Себе, которая воплощается в Сыне Божием, и Он наслаждается Собою, проявляющимся в Духе Святом, действующем между Отцом и Сыном как Личность. Итак, когда Бог создает человека по Своему образу, мы призваны прославлять Бога не только через правильное представление о Нем — через правильное учение, — но через соответствующие, страстные чувства к Нему.

Таким образом, у меня есть два больших дара: способность мыслить, прославляя Бога через верные мысли о Нем, и способность испытывать, прославляя Его через верные чувства к Нему.

И над всем этим стоит Библия, которая снова и снова призывает нас прославлять Бога, а также снова и снова призывает нас наслаждаться Им. Как эти два завета совмещаются?

Этот вопрос привел меня к Вестминстерскому катехизису и его первому вопросу: «В чем главная цель человека?» Ответ: «Главная цель человека – прославлять Бога и наслаждаться Им навеки». И я задумался: просто ли сказать «и»? Что означает это "i"? Разве главная цель человека – не прославлять Бога через наслаждение Им навеки? Так говорил Эдвардс. Конкретно это имел в виду Льюис. Именно это, казалось, происходило в жизни отца. Но является ли это библейским?

Почему смерть – это достояние?

Это приводит нас к Посланию апостола Павла к Филиппийцам. Стихи из первой главы стали для меня ключевым текстом, который подтвердил, что Бог больше всего прославляется в нас, или Христос больше всего превозносится в нас, когда мы больше всего удовлетворены в Нем: «согласно ожиданию и моей надежде, что ни в чем не буду смущен, но со всей смелостью, то ли во всяком, так и ныне, будет ли мы, то всегда, так и ныне; смертью. Ведь для меня жизнь – это Христос, а смерть – это достояние» (Флп. 1:20–21). И это маленькое слово «ведь» стало очень важным. «Мне ведь жизнь – это Христос, а смерть – это достояние» (Флп. 1:21). Этим словом Павел подтверждает уверенность в том, что Христос будет прославлен в его теле как в жизни, так и в смерти. Почему? Потому что для него жизнь – это Христос, а смерть – достояние.

Как это работает? Какая здесь логика? Это стало понятнее для меня, когда я временно исключил тему жизни и сосредоточился на теме смерть. Скажем так: «Моя искренняя надежда состоит в том, что я совсем не буду постыжен, но что Христос будет прославлен в моем теле через мою смерть, потому что для меня смерть – это достояние».

Имеет ли это смысл? Уверенность в том, что Христос будет прославлен в моей смерти, основывается на том факте, что для меня смерть – это достижение. Если Христос есть достижение в моей смерти, Он будет выглядеть величественным в моей смерти. Но в этом аргументе еще отсутствует часть. В стихе 23 Павел говорит: «То и другое привлекает меня: желаю освободиться и быть со Христом, потому что это гораздо лучше». Следовательно, достижение, о котором он говорит в стихе 21, – это Христос. Если я умру и буду со Христом, то это будет гораздо лучше. Вот это и есть мое достижение.

Теперь вернемся и посмотрим, имеет ли смысл эта логика. Моя искренняя надежда состоит в том, что Христос будет прославлен в моей смерти, потому что я буду переживать смерть как достижение; а именно как то, что Христос более удовлетворительным для меня, чем все, что может предложить жизнь. Основа моей веры в христианский гедонизм основывается на логике Послания к Филиппийцам 1:20–23.

Пример из семейной жизни

Представим пример. Это наша годовщина. Я говорю своей жене Ноэл: «Сегодня я приглашу тебя на ужин, потому что сегодня наша 47-я годовщина, и проведение в этот вечер с тобой сделает меня действительно счастливым».

Ни одна жена никогда не скажет, и Ноэл тоже никогда бы не сказала: «Ты такой эгоист. Все, о чем ты думаешь, это о себе. Тебе приятно пригласить меня на ужин и провести со мной время». Ни одна жена не жалуется на такое поведение. Почему? Потому что, когда я ищу полного удовольствия в своей жене, она чувствует себя почитаемой. То же и с Богом. Если мы стремимся быть с Богом, если Бог есть наше сокровище и наше удовольствие, то Бог почитается.

Эта истина — что Бог больше всего прославляется в нас, или что Христос больше всего превозносится в нас, когда мы больше всего удовлетворены в Нем, — не является чем-то второстепенным. Это не что-то периферическое для христианской жизни или для Послания к Филиппийцам. Это в самом центре того, что значит быть верующим, значит принадлежать Иисусу Христу, что значит ценить и доверять Ему. Это не просто «вишенка на торте» христианства. Это сердцевина христианства.