Кальвинисты должны быть самыми спокойными и добрыми

Нет ничего более трагического для кальвиниста, чем проявлять злость и грубость. Как могут те, кто восхищается величием Бога, вести себя, как персонажи из сказки о Курочке Рябе, в условиях нравственного упадка общества? И как могут открыто провозглашающие любовь к «учению благодати» обращаться с другими без проявления благодати?

Мы, кальвинисты, верим в четкое библейское свидетельство о том, что Бог суверен как в спасении, так и во всем остальном. Как мы можем не понимать, что когда «тыкать пальцем в глаза» другим людям – глаза, которые, по нашему мнению, Бог еще не открыл, – это похоже на насмешку над самим Богом?

«Кальвинисты должны быть самыми кроткими и терпеливыми из всех людей», — писал любимый пастор и автор гимнов Джон Ньютон (1725–1807). Если мы действительно верим в то, что провозглашаем, то должны быть самыми спокойными и добрыми людьми, независимо от того, насколько злым и грубым становится наш мир. Мы также должны держать подотчетными наших братьев в вере в великого Бога, когда они проявляют гнев по неверию или проявляют грубость к тем, кто не разделяет нашу теологию всеобъемлющей благодати.

Однако мы не должны быть шокированы, когда кальвинисты не соответствуют провозглашаемой ими благодати. Мы ведь верим и в полную испорченность человеческой природы. Это не оправдание, но в то же время не должно становиться для нас неожиданностью.

«Человеческая природа способна извращать любую истину и превращать ее в нечто безобразное», — отмечает автор и профессор Д. А. Карсон, основатель коалиции «The Gospel Coalition». Возможно, при неправильном темпераменте эти доктрины могут стать основой для того, чтобы считать себя высшей сектой. Это может порождать определенный вид высокомерия«.

Или лучше кальвинисты подготовлены к страданиям?

Одной из досадных реалий является злой кальвинист. Невоздержанность может проявляться в любой момент, но мы, возможно, особенно подвержены этому во время общественного упадка. Этот вопрос становится еще более актуальным на фоне растущей оппозиции к библейскому христианству.

Доверие к тому, что Бог является и вполне добрым, и полностью управляет всем, должно делать нас более кроткими и терпеливыми. Но должна ли она также оказывать нам больше покоя во времена культурных потрясений? Я спросил Карсона, должно ли кальвинистское возрождение последних десятилетий готовить нас к лучшему противостоянию будущему давлению, а возможно, и преследованию против христиан.

«Я бы так хотел думать. Я бы сказал, что так и должно быть. Особенно когда ты абсолютно веришь в Божий промысел в таких делах и не думаешь: «О, на этот раз Бог проиграет», или что-то подобное. Да, это должно быть», – отвечает Карсон.

Однако, конечно, у нас есть больше, что можно сказать, кроме того, что «должно быть». Мы знаем свою греховность.

«Я очень осторожен в утверждении, что из-за того, что ты кальвинист, ты менее уязвим к давлению этого времени», — добавляет Карсон. «Я бы скорее сказал: «Если ты называешь себя кальвинистом, научись доверять суверенной доброте Бога». Это не время для триумфализма или чувства собственного превосходства. Это время для покаяния и мольбы о милости Божией».

Величие Бога заполняет вакуум

Одним из факторов возрождения теологии великого Бога в настоящее время, по словам Карсона, стала реакция на «евангелическую теологию наименьшего общего знаменателя» предыдущего поколения. «Она стала слишком простой, слишком поверхностной — «Поверь в Иисуса, прими Его как Своего Спасителя, и все будет прекрасно». Люди искали большей подлинности, чего-то более мощного, чего-то действительно меняющего — а не того, что превратилось в легковерие».

Чистая, несмягченная теология великого Бога, представленная в Библии, для многих заполнила этот вакуум и, возможно, подготовила их к образам, клеветам и противодействиям, с которыми сталкиваются верные христиане в эпоху, где все больше доминируют секулярные элиты. Теология Божьей благодати – несмотря на наш грех, в избрании, в искуплении, обращении, сохранении и во всем остальном – может и должна делать нас наиболее уверенными людьми, даже когда мир вокруг нас, кажется, шатается.

Ничего романтического в преследовании

Из Божьего промысла возрождение кальвинистской теологии, возможно, произошло вовремя, чтобы дать многим христианам необходимый стабилизатор для надвигающихся штормов. Однако следует громко и четко сказать: вера в абсолютный суверенитет Бога не приводит к романтизации преследований. Карсон хорошо это понимает по собственному опыту, ведь Он вырос преследуемым баптистом во франкоязычной Канаде середины XX века, где протестантов не воспринимали.

«Я помню сапожника, когда я рос. В те времена это не был человек, просто продававший обувь в обычном магазине. Он действительно делал обувь: мерил ноги людей и производил для них обувь. Он жил в маленьком селении Сен-Сириль. Его знали все. Он был маленьким бизнесменом, который занимался своим делом. Однажды Он искренне обратился к вере и потерял 90% своего бизнеса. Он не знал, как выжить. А потом его обувная мастерская была подожжена. Он и его семья уехали из провинции Квебек и переехали в Онтарио.

Для него это было настоящее разрушение. Ему пришлось начать учить английский, которого он почти не знал. Но с точки зрения нашей церкви это была огромная утрата. Он был искренним обращением, которого, с нашей точки зрения, потеряли для франкоязычной Канады. Было много схожих случаев. Это был самый крайний, но не единственный.

«Если ты называешь себя кальвинистом, научись доверять суверенной доброте Бога».

Давление, которое ты испытываешь в таких обстоятельствах, не доставляет радости, пока ты это переживаешь. Впоследствии, оглядываясь назад, можно увидеть в общей картине, как Бог использовал это для укрепления людей и подготовки к настоящему плодотворности, наступившему через два или три десятилетия. Но пока ты проходишь эти два или три десятилетия, в этом нет ничего романтичного.

Ваша теология вас смирила?

Второй досадной реальностью является злой кальвинист. Следует регулярно задавать себе вопрос: точно ли мы отражаем ту проповедуемую теологию в нашем отношении к другим? Проявляется ли это в великом, как социальное давление и общественные сдвиги, или в мелочах, как повседневные диалоги с неверующими и другими христианами, мы, кто провозглашает суверенность Бога, должны быть не только спокойными по отношению к миру, но и добрыми к его обитателям.

Джон Ньютон, в частности, имел хорошие, но конструктивные слова для кальвинистов, которые проявляли жестокость к другим, кто не разделяет их теологию. Он напомнил им: «Смиренная теология кальвинизма подрывается отчаянием, гневом и презрением» и спросил прямо: «Смирила ли вас ваша кальвинистская теология?» Как отмечает Тони Рейнке, «правильно понятный кальвинизм смиряет нас, и это должно быть понятно другим».

«Смиренная теология кальвинизма подрывается отчаянием, гневом и презрением».

Ньютон не испытывал никаких трудностей в поисках «гордого и самодостаточного кальвиниста» в свое время и предостерегал: «Я боюсь, что есть кальвинисты, которые, хотя считают доказательством своего смирения готовность в словах унижать творения и воздавать всю славу спасения Господу, все же не знают, какого Духа они есть».

Советы Ньютона проницательны и вызывают чувство вины. Если вы не соглашаетесь с «неверующим человеком», помните, что «он является более подобающим объектом вашего сочувствия, чем вашего гнева». А если он является собратьем во Христе?

Вскоре вы встретитесь на небесах; он станет вам дороже, чем лучший друг на земле. Ожидайте этого периода в своих мыслях; и хотя вам, возможно, придется отрицать его ошибки, воспринимайте его лично как родственную душу, с которой вы будете счастливы во Христе вечно.

Как истинны эти советы были во времена Ньютона, они, возможно, еще более пророческие в наше время, где границы проведены не столько между конфессиями, сколько между верой и неверием.

Потому что Бог добр

В конце концов, не только теологические выводы делают нас добрее. Христиане не становятся добрее – не той добротой, которая происходит от Святого Духа, – только размышляя над абстрактными связями, а питая свои души и беря пример из самих слов Бога.

История ранней церкви не только отмечает малые акты доброты (Деяния 10:33; 24:4; 27:3; 28:2), но и текст по тексту характеризует христианское поведение как явно доброе (2 Кор. 6:6; Кол. 3:12; Тит. 2:5). Не только признанные лидеры церкви должны быть «добрыми ко всем» (2 Тим. 2:24), но и все христиане должны быть «добрыми друг к другу» (Еф. 4:32). Доброта – это плод Духа (Гал. 5:22). Любовь терпелива и добра (1 Кор. 13:4).

«Доброта самого Бога освобождает нас, чтобы проявлять доброту в жизни других».

Когда Бог, правящий над каждой частицей вселенной, призывает нас развивать доброту, Он приглашает нас стать лучшими подражателями Его. Наш Небесный Отец, говорит Иисус, «Он добр и к неблагодарным, и к злым» (Лк. 6:35). В Своей доброте «Который солнцу Своему велит восходить над злыми и над добрыми и посылает дождь на праведных и на неправедных» (Мф. 5:45). Такая доброта «доброта Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Эта доброта вплетает даже иностранцев в древнее дерево благословения через веру (Рим. 11:22).

Кальвинизм должен хорошо готовить нас к страданиям от оппозиции и не выгружать это на других. Мы говорим, что верим, что только Бог может решительно изменить сердца, и это должно освободить нас, чтобы быть самыми спокойными и добрыми людьми.

Как говорит Карсон: «Если ты называешь себя кальвинистом, научись доверять суверенной доброте Бога».