Удовольствие избавило его от сексуального греха: Августин (354-430)

Воздействие Августина на Западный мир

Воздействие Августина на западный мир просто поражает. Бенджамин Уорфилд утверждал, что через свои труды Августин «вошел как революционная сила как в Церковь, так и в мир, и не только создал эпоху в истории Церкви, но… определил курс ее истории на Западе по сей день» («Calvin and Augustine», с. 306). Издатели журнала "Christian History" просто отмечают: "После Иисуса и Павла Августин из Гиппо является самой влиятельной фигурой в истории христианства" (Том VI, № 3, с. 2).

Шипящий котел

Августин родился в Тагасте, недалеко от Гиппо, на территории современного Алжира, 13 ноября 354 года. Его отец, Патриций, фермер среднего достатка, упорно работал, чтобы обеспечить для Августина лучшее образование по риторике: сначала в Мадауре, в двадцати милях от дома, с одиннадцатилетнего возраста до пятнадцати, затем, после года дома, в Карфагене с семнадцатилетнего до двадцати.

Перед тем как Августин отправился в Карфаген на три года обучения, его мать серьезно предупредила его «не изменять и, прежде всего, не соблазнять ни одной чужой женщины». Но Августин позже напишет в своих «Исповедях»: «Я отправился в Карфаген, где оказался среди шипящего котла плотских желаний… Моя истинная потребность была в Тебе, Боже мой, Который есть пища души. Я не осознавал этого голода» (с. 55). В Карфагене Он взял у наложницы женщину, с которой прожил пятнадцать лет и имел сына Адедата.

Августин стал традиционным учителем риторики и преподавал следующие одиннадцать лет своей жизни, с девятнадцатилетнего до тридцатилетнего возраста.

С Амвросием в Милане

Когда ему было двадцать девять лет, Августин переехал из Карфагена в Рим преподавать, но так устал от поведения студентов, что перешел на должность преподавателя в Милане в 384 году. Там он встретил великого епископа Амвросия.

Августин, воспринявший к тому времени платоническое видение реальности, был шокирован библейским учением о том, что «Слово стало телом» (Ин. 1:14). Но неделю за неделей он слушал проповеди Амвросия: «Я с нетерпением ждал его красноречия. Я также стал чувствовать правду того, что он говорил, хотя постепенно» («Исповедь», с. 108). В конце концов, Августин осознал, что его сдерживает не что-то интеллектуальное, а сексуальное пристрастие: «Я все еще был крепко зажат в узах женской любви» («Исповедь», с. 168).

Итак, борьба в его жизни определялась тем, какое удовольствие получило преимущество. «Я стал искать способ получить ту силу, которую мне нужно, чтобы наслаждаться Тобой, но не мог найти этот путь, пока не принял посредника между Богом и людьми, Иисуса Христа» («Исповедь», с. 152).

Упорная борьба

Тогда наступил один из самых важных дней в истории Церкви. Эта история есть сердце его «Исповедь», одного из великих трудов благодати в истории, и как же ожесточенна была эта борьба.

Этот день был сложнее, чем часто рассказывают, но чтобы понять суть борьбы, давайте сосредоточимся на финальном кризисе. Это был конец августа 386г. Августину было около тридцати двух лет. Вместе со своим лучшим другом Алипием он говорил о выдающейся жертве и святости Антония, египетского монаха. Августин испытывал острое чувство своей зверской привязанности к похоти, когда другие были свободны и святы во Христе.

«У нас был небольшой сад, прилегающий к дому, где мы остановились… Я теперь обнаружил, что бурные чувства заставляют меня бежать в этот сад, где никто не мог прервать эту упорную борьбу, в которой я был своим собственным соперником… Я был в отчаянии от безумия, которое принесет мне разум. Я умирал смертью, что принесет мне жизнь… Я был в отчаянии, охваченный свирепым гневом на себя за то, что не принимаю Твою волю и не вступаю в Твой завет… Я рвал на себе волосы и бил лоб кулаками; я закрывал руками лицо и обнимал колени» («Исповедь», с. 170–71).

Но он стал яснее видеть, что выгода значительно больше потери, и по чуду благодати он стал осознавать красоту целомудрия в присутствии Христа.

«Я сдерживался только пустяками… Они тянули за собой мою плоть и шептали: «Ты собираешься отказаться от нас? С этого момента мы никогда больше не будем с тобой, навеки и навсегда»… И, пока я дрожал у барьера, с другой стороны я мог видеть целомудренную красоту Континента со всей ее спокойной, незапятнанной радостью, как она скромно звала меня перейти и больше не сомневаться. Она протянула свои любящие руки, чтобы приветствовать и обнять меня» («Исповедь», с. 175–76).

«Возьми и читай»

Итак, борьба сводилась к красоте чистоты и ее любящих стражей против мелочей, влекших его плоть.

«Я бросился под фиговое дерево и дал волю слезам, которые обильно струились из моих глаз… В своем унынии я продолжал кричать: Сколько еще я буду говорить – завтра, завтра? Почему не сейчас? Почему бы не покончить со своими отвратительными грехами в этот момент?» (с. 177).

Посреди слез Августин услышал поющий детский голос: «Возьми и читай. Возьми и читай».

На это я поднял голову, задумываясь, есть ли игра, в которой дети используют такие слова, но я не мог вспомнить, чтобы когда-то их слышал. Я сдержал свой поток слез и встал, говоря себе, что это может быть только божественная команда открыть мою книгу Писания и прочитать первый отрывок, на который упадут мои глаза (Исповедь, с. 177).

Итак, Августин схватил свою книгу с письмами Павла, открыл ее страницы и остановил взгляд на Римлянам 13:13–14: «И будем жить прилично, как днем, – не в игре и пьянстве, не в разврате и развращении, не обольщайтесь на Господа и зависть. вожделения».

«Я не хотел читать больше и не нуждался в этом», — написал он. «Ведь в один момент, когда я дошел до конца предложения, казалось, что свет уверенности наполнил мое сердце, и вся тьма сомнений была изгнана» («Исповедь», с. 178).

Епископ Гиппо

Он был крещен на следующий Пасху, 387 года, в Милане Амвросием. Той осенью его мать умерла, будучи очень счастливой женщиной, ведь сын ее слез был в безопасности во Христе. В 388 году (почти тридцать четыре года) он вернулся в Африку с намерением создать своего рода монастырь для себя и своих друзей, которых он называл «слугами Божьими». Он отказался от любых мечтаний о браке и обязался к целибату и бедности - то есть к совместной жизни с другими в общине. Он надеялся на жизнь философского размышления в монашеском стиле.

Но у Бога были другие планы. Сын Августина, Адедат, скончался в 389 году. Мечты о возвращении к спокойной жизни в родном городе Тагасте развеялись под светом вечности. Августин осознал, что будет более стратегически перенести свою монастырскую общину в более крупный город Гиппо. Он выбрал Гиппо, потому что там уже был епископ, значит меньше шансов, что его заставили бы взять на себя эту роль. Но он неправильно оценил ситуацию. Церковь пришла к Августину и по сути заставила его стать священником, а затем и епископом Гиппо, где он оставался до конца своей жизни.

Таким образом, как и многие другие в истории Церкви, оставившие незабываемый след, он был (в тридцать шесть лет) вытолкнут из жизни размышлений в жизнь действий. Августин основал монастырь на территории Церкви и почти сорок лет воспитывал группу священников и епископов, насыщенных библейскими знаниями, назначенными по всему континенту, принося обновления церквям. Он защищал ортодоксальную доктрину под тяжелым давлением и написал некоторые из самых влиятельных книг в истории христианства, включая «Исповедь», «О христианском учении», «О Троице» и «О городе Божье».

Лебедь не молчит

Когда Августин передал руководство своей церковью в 426 году за четыре года до своей смерти, его преемник был переполнен чувством неспособности. «Лебедь молчит», — сказал он, боясь, что голос этого духовного великана потеряется во времени.

Но лебедь не молчит – не в 426 году, не в 2018 году и не в веках между ними. В течение 1600 лет голос Августина продолжает звать голодных грешников наслаждаться освобождающей, царской радостью Иисуса Христа: «Как сладко мне внезапно было избавиться от тех бесплодных радостей, которых я однажды боялся потерять! … Ты изгнал их от меня, Ты, Кто истинна, царская радость. Ты изгнал их от меня и занял их место, Ты, Кто слаще всех удовольствий, хоть и не для плоти и крови, Ты, Кто сияет больше всего света, тайно спрятан глубже всякой тайны в наших сердцах, Ты превосходящий всю честь, хотя не в глазах людей, которые видят во мне. Свет, мое Богатство и мое Спасение» («Исповедь», с. 181).