У своїй класичній книзі «Просто християнство» К. С. Льюїс надає глибоке розуміння психологічного механізму, що керує історичними подіями. «Уся історія людства — гроші, бідність, амбіції, війни, проституція, класи, імперії, рабство — це довга й страшна історія того, як люди намагаються знайти щось інше, окрім Бога, що могло б зробити їх щасливими».
Це правда. Ба навіть фундаментальніше: рушійною силою історії є прагнення до щастя. Поміркуйте: від рабства до проституції, від расизму до тероризму, від здирництва до абортів і розпалення світових війн — усе це породжено прагненням до щастя без Бога.
Льюїс проникає глибоко, немов сталева голка, в незагоєний нерв атеїзму. Справжня проблема атеїзму — не інтелектуальне заперечення існування Бога. Реальна проблема — це емоційний атеїзм, який сприймає Бога як перешкоду на шляху до особистої радості. Такий практичний атеїзм є основною проблемою людства і проникає не лише в серця атеїстів, а й агностиків та навіть тих, хто формально визнає існування Бога.
Атеїзм як сутність
Такий рак у самій серцевині людського єства спричиняє масштабні соціальні наслідки. Відвернувшись від Бога, наше прагнення до безбожної радості неодмінно здійснюється за рахунок інших (Псалом 14:1–4). Проблема не лише в тому, що у світі є атеїсти; проблема в тому, що ми всі певною мірою поділяємо цей атеїзм у своїх мотивах. Кожен із нас народжується з викривленим бажанням до щастя, яке потребує жертв інших людей.
Що відбувається, коли ми шукаємо радість і змушені використовувати когось для її досягнення? Ми починаємо пригнічувати. Наступаємо на інших. Ранимо й ображаємо. І зустрічаємося віч-на-віч з іншими такими ж атеїстами, які прагнуть щастя за наш рахунок. Нас використовують. Парадоксально, що ці прагнення притягують нас одне до одного, водночас створюючи ще більший конфлікт — наче неминуче лобове зіткнення поїздів.
Холостий чоловік, який обожнює секс, прагне знайомств з цією метою. Незаміжня жінка, яка потребує чоловічої уваги для підтримки власної самооцінки, також мотивована до зустрічей. Коли вони зустрічаються, вони використовують одне одного для власних корисливих цілей. Це коштуватиме чоловікові лестощів, а жінці — її тіла, але на перший погляд це здається незначною ціною за підживлення власних ідолів. Спочатку все здається мирним.
Та це підживлення ідолів не може тривати вічно. Згодом погляд чоловіка звернеться до інших жінок, а його увага до тієї, що сидить перед ним за столом, слабшатиме. Лестощі виявляться фальшивими, а жінка усвідомить, що її тіло було лише об’єктом похоті. Якщо заглянути глибше, ми побачимо двох ізольованих грішників — атеїстів, чиї почуття відокремлені від Бога, що використовують одне одного, аби заповнити внутрішню порожнечу. Це закінчиться війною.
Бійцівський клуб
«В основі гріха лежить не неправильна поведінка, а неправильне поклоніння».
Використання інших для досягнення особистого щастя, хоч як тонко це відбувається, зрештою призводить до запеклих конфліктів у нашому житті. Послання Якова 4:1–12 допомагає зрозуміти причину цього, ставлячи просте запитання: що є причиною сварок і конфліктів у вашому житті? Що підживлює вогонь гніву, гіркоти й люті у вашому серці?
Відповідь проста: ми воюємо одне з одним, бо наші пристрасті прагнуть безбожних насолод. Ми шукаємо радощів, які, на нашу думку, принесуть щастя, але не можемо їх досягти. Тож ми вбиваємо. Ми заздримо і обожнюємо ті задоволення, що, як нам здається, наситять душу — секс, влада, багатство, слава — але вони вислизають з наших рук, і тому ми вбиваємо одне одного. Ми використовуємо, нас використовують. Ми заздримо, стаємо ворогами одне одного. Стаємо ворогами Бога. Ми відкидаємо щедрі дари, які Бог пропонує нам для особистого задоволення. Ласкаво просимо до бійцівського клубу.
Пуританин Річард Сіббс пояснює просту причину, чому це все здійснюється: «Поки серце не зміниться, наш розум залишатиметься зіпсованим щодо нашого кінцевого блага; ми шукаємо щастя там, де його неможливо знайти». Це і є трагічний корінь конфліктів у нашому житті. Ми сліпі до того, що здатне принести справжнє задоволення нашим серцям. Ми не бачимо краси Бога і не можемо насолодитися Його радощами, тому намагаємося замінити їх плотськими насолодами. Наші серця настільки спотворені, що вже мертві. Ми женемося за хибними цілями.
Та кожен із нас за чимось женеться. Це і є головна думка Льюїса.
Наша «головна мета»
Що ж таке «головна мета»? Що є моєю «головною метою»? Пуританин Річард Бакстер дає відповідь. Наша головна мета — це наше задоволення, наш скарб, наше найбільше благо, те, заради чого ми використовуємо всі інші речі у своєму житті. Наша «головна мета» — це те, що ми вважаємо найкращим для себе, те, до чого ми прагнемо, що, на нашу думку, принесе нам найбільше щастя, і те, чого ми найбільше боїмося втратити. Це може бути секс, увага, влада, слава чи багатство — кожна з цих кінцевих цілей розкриває практичний атеїзм наших сердець. Як пояснює Бакстер, «головна частина людської зіпсованості в нашому зіпсованому природному стані полягає в неправильному визначенні головного добра, скарбу та безпеки».
Жодне питання не розкриває нас так глибоко, як це: що є тією єдиною метою, без якої я не можу жити?
По суті, гріх — це не просто неправильні вчинки, а неправильне поклоніння. Гріх — це коли наші серця прив’язані до будь-якого скарбу чи безпеки, що замінюють той скарб і ту безпеку, які ми можемо знайти лише в Бозі.
Ідоли
Ми всі, по суті, атеїсти, сліпі до щедрих радощів, які дає Бог. Наші очі легко ведуть нас від одного ідола до іншого в гонитві за духовним перелюбом. Як зазначає Жан Кальвін: «Перелюбники, блудячи своїм поглядом, розпалюють полум’я похоті й тим самим запалюють своє серце» (Єз. 6:9). Серце так і працює: ігноруючи невидимого Бога, ми починаємо прагнути того, що бачимо у видимому світі. Те, що потрапляє в поле нашого зору, ми починаємо жадати, і ця гонитва лише підсилює похіть, спрямовуючи нас на пошуки цього блага.
Саме тому ідоли набирають різних форм у різні століття та в різних культурах. Ідол може бути дерев’яною скульптурою у вигляді ящірки, золотим тельцем, статуеткою з кістки або ж обкладинкою журналу з фото фігури, що здається ідеалом. Ми, як альпіністи, шукаємо нову точку опори — кожен новий крок лише посилює похіть, піднімаючи нас усе вище й вище до вершини безбожного задоволення, яке ніколи не знайдемо. Це безнадійне сходження, адже ми вибрали неправильну гору. І кожен наступний крок лише збільшує висоту, з якої ми врешті-решт впадемо.
Це нескінченний цикл гріха: мертвість і сліпота, постійний пошук земних насолод, які виявляються марними й ведуть до глибшого відчаю та чергових пошуків нового задоволення — у сексі, грошах або нових ґаджетах.
Повна зіпсованість
«Щоб уникнути своєї загибелі, Бог має стати моїм найбільшим скарбом».
Прагнення мертвого серця знайти задоволення в насолодах плоті — де неможливо знайти тривалого щастя — є тим, що кальвіністи називають повною зіпсованістю. Ця концепція, яка є першою у відомому акронімі TULIP, була сформульована на основі Святого Письма самим Кальвіном і підтверджувалася багатьма його послідовниками, від пуритан до сучасних кальвіністів. Як говорить Джон Пайпер: «Повна зіпсованість — це не просто гріховність, а сліпота до краси й мертвота до радості».
Не кожному судилося стати Гітлером і принести масштабне зло. Більшість із нас не має достатньо сили, щоб витягнути егоїстичне задоволення з цілої нації. Проте ступінь прояву зіпсованості різниться у кожного з нас. У багатьох випадках ця зіпсованість більше виражається у зіпсованих думках і бажаннях, ніж у реальних діях. Масштаби спустошення можуть різнитися, але наші серця залишаються однаково зіпсованими.
Одна справа бути поганим, інша — бути сліпим до добра. Ми всі це переживаємо. Саме це робить повну зіпсованість настільки всеосяжною: ми не здатні навіть уявити, як можна знайти справжню радість і задоволення в Бозі!
Пуритани добре розуміли, як працює зіпсованість. Вони говорили про «зіпсовані» почуття, спотворені уявлення про цілі й бажання. Зіпсованість викривляє серце, яке було створене для того, щоб славити Бога й насолоджуватися Ним. Це як людина, що п’є морську воду, намагаючись втамувати спрагу. Природне серце жадає лише того, що ображає Бога й руйнує людину.
Найбільша трагедія грішника полягає в тому, що «він не може задовольнити свої гріховні бажання чи похоті плоті». Коли природний світ уже не здатен запропонувати нових насолод, людина звертається до неприродного (Рим. 1:18–32). Її похоті ненаситні, а бажання гріха ніколи не задовольняються.
Отже, ось до чого приводить реальність повної зіпсованості: ми любимо те, що нас руйнує, і сліпі до того, що нас задовольняє. Повна зіпсованість — це зіпсованість усіх бажань душі, повна сліпота до Божої краси та спротив радості в Бозі. Це і є сутність усього гріха.
Гріховні насолоди
Справжня трагедія полягає в тому, що все це — свідомий вибір. «Люди віддають перевагу плотським насолодам замість спілкування з Богом», — пише Вільям Бейтс про людську зіпсованість. Це не дрібниця. Бути повністю зіпсованим — не означає бути невинною жертвою гріха. І це не просто забуття Бога, проблему якого можна вирішити нагадуваннями на смартфоні чи регулярним відвідуванням церкви. Зіпсованість — це свідомий і навмисний бунт проти Бога, за що людина заслуговує Його суд. Віддавати перевагу плотським насолодам, нехтуючи Божими радощами, — це «гріх дивовижної вини, який не менш огидний Богові та згубний для людини».
Захоплення цими гріховними насолодами веде до смерті (Рим. 8:6). І є лише один засіб проти цієї безнадійної зіпсованості: замість того, щоб іти за природними бажаннями плоті, ми маємо шукати обіцянки вічної радості в єдності з Богом (Євр. 11:24–26). Гріх — це отруєна радість. Святість — це радість, відкладена для майбутнього й переслідувана в теперішньому. Щоб уникнути загибелі, Бог має стати нашим найбільшим скарбом.
Що тепер?
«Кальвіністи століттями знали: щоб знайти радість, хтось має зламати моє серце й захопити мої почуття».
На цьому поки що зупинимося. Сьогодні ми повинні визнати, що цей практичний атеїзм — це рухомі піски. Усі ми прагнемо щастя. А як грішники, ми обираємо гріх замість Бога. Повна зіпсованість — це безпорадність у цьому виборі.
І все ж, як пише один сучасний кальвініст: «Господь не говорить про ваш гріх, щоб ви відчували себе нікчемою. Він говорить про нього тому, що ви самі не говорите про це. Він нагадує вам про це, бо створив вас за Своїм образом і має для вас безмежно вищий і яскравіший план, ніж той, який ви самі обрали для себе».
Це й є головний поворот. Бог відкриває нашу зіпсованість, щоб зламати тих, кого Він веде до справжньої радості. Але у світлі трагедії людської зіпсованості такий яскравий план здається неможливим без Божого втручання в наші бажання. Щоб по-справжньому жити, хтось або щось має зламати нас. Хтось має відвернути наш погляд від ідолів і наповнити нас більшою красою.
