Навернення можна визначити як відвернення від гріха і навернення до Бога. Класичним віршем, який відображає це визначення, є 1 Послання до Солунян 1:9: «бо вони самі про нас промовляють, який був наш прихід до вас, і як ви від ідолів навернулися до Бога, щоб служити живому й істинному Богові». Тут чітко видно два елементи навернення: звернення до Бога і відвернення від ідолів.
Навернення у Новому Заповіті: Від обіцянки до реальності
Історія тріумфу Бога над змієм, обіцяна в Старому Заповіті (Бут. 3:15), стає реальністю в Новому Заповіті. Старий Заповіт обіцяв Новий Заповіт, нове творіння, новий вихід і нові серця для народу Божого. І в житті, смерті та воскресінні Ісуса Христа, які проголошуються в Новому Заповіті, ми бачимо початок виконання всіх цих обітниць.
Навернення у Синоптичних Євангеліях
У синоптичних Євангеліях (Матвія, Марка та Луки) спасаюча робота Бога, обіцяна в Старому Заповіті, підсумовується терміном «Царство Боже». Це Царство відіграє центральну роль у синоптичних текстах, проте важливо також зрозуміти, що Царство вимагає навернення.
Два елементи навернення можна також описати через покаяння і віру. Як читаємо в Євангелії від Марка 1:14-15: «А після того, як був виданий Іван, Ісус прийшов до Галилеї і проповідував Радісну Звістку [Царства Божого]. Він казав: Сповнився час, і наблизилося Царство Боже. Покайтеся і віруйте в Євангелію!» (пор. Мт. 4:17). Добра новина про повернення з полону, проголошена пророком Ісаєю, добра новина про виконання спасаючих обітниць Бога, буде радістю лише для тих, хто покається у своїх гріхах і повірить у Євангеліє.
Синоптичні Євангелії зосереджені на смерті та воскресінні Ісуса, адже страждання і воскресіння Ісуса домінують у всіх трьох книгах. Це кульмінація історії! Немає Царства без хреста. Ісус прийшов, щоб «спасти Свій народ від його гріхів» (Мт. 1:21), і це спасіння здійснюється лише через Його смерть за них, в якій Він віддав «Свою душу як викуп за багатьох» (Мт. 20:28; пор. Мк. 10:45). Дехто, хто говорить про Царство, мало згадує про навернення, але навіть швидкий погляд на синоптичні Євангелія свідчить, що навернення є основоположним. Ніхто не може ввійти в Царство без цього (пор. Мк. 10:17-31).
Навернення у Євангелії від Івана
Центральна роль навернення також очевидна в Євангелії від Івана. Дійсно, Іван написав своє Євангеліє з метою, щоб люди «А це було написане, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і щоб вірячи, життя мали ви в Його Ім’я» (Ів. 20:31). Іван вживає дієслово «вірити» 98 разів у своєму Євангелії, підкреслюючи важливість цієї теми. Віра в Івана не є пасивною. Він використовує багато термінів, щоб передати глибину та активність віри: вірити — це як їсти, пити, бачити, слухати, перебувати, приходити, входити, приймати і слухатися. Радикальний характер навернення виражається через різноманітні дієслова, які Іван використовує для опису того, що означає вірити в те, що Ісус є Христос.
Отже, навернення знаходиться в самому серці послання Євангелії від Івана. Вічне життя (життя в наступному віці) належить лише тим, хто вірить в Ісуса як «Агнця Божого, що на Себе бере гріх світу!» (Ів. 1:29). Іншими словами, тільки ті, хто навернувся, насолоджуються вічним життям.
Навернення і Царство в Діяннях Святих Апостолів
З наведеного вище стає зрозуміло, що навернення відіграє центральну роль в Євангеліях, і ми можемо зробити такий самий висновок з книги Діянь Святих Апостолів. У Діяннях ми знаходимо ряд проповідей, в яких слухачам пояснюється Євангеліє (наприклад, Дії 2:14-41; 3:11-26; 13:16-41). Слухачів часто закликають до покаяння (Дії 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20), яке також визначається як «навернення» до Бога (Дії 3:19; 9:35, 40; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18, 20; 28:27). Євангельське послання містить у собі настійливий заклик відвернутися від гріха і старого життя. У той же час ті, хто чує Добру Новину, покликані вірити і діяти у вірі (Дії 16:31; 26:18). Дійсно, слово “віруючі” використовується в Діяннях майже 30 разів для опису християн.
Не дивно, що навернення відіграє важливу роль цій книзі, оскільки в ній описано поширення Євангелія від Єрусалиму до Риму (Дії 1:8). Але слід також зауважити, що Царство Боже є головною темою в Діяннях Святих Апостолів. Воно обрамлює книгу на початку (Дії 1:3) і в кінці (Дії 28:31). Павло проповідував Царство в Римі (Дії 20:35; 28:23, 31), а Пилип «благовістив про Боже Царство й Ім’я Ісуса Христа» (Дії 8:12), демонструючи, що Царство зосереджується на Євангелії. Отже, ми маємо ще один доказ того, що навернення є основою для будь-якого проголошення Царства. Відновлення світу під Божим правлінням є славною надією віруючих, але тільки ті, хто покаявся і увірував, зможуть насолоджуватися новим світом, що настає. Ті, хто відмовляється вірити, будуть судимі.
Навернення у Павла
Павло не часто вживає термін «Царство Боже», але його есхатологічний світогляд добре відомий і відповідає есхатологічному характеру Царства. Як і Євангелія, він проголошує есхатологію, яка вже настала, але ще не повністю. Більшість вчених погоджується, що віра та покаяння є ключовими темами в посланнях Павла. Павло часто навчає, що оправдання та спасіння отримуються лише через віру (пор. Рим. 3:21-4:25; Еф. 2:8-9; Фил. 3:2-11). Він не використовує слово «покаяння» так часто, але воно не зовсім відсутнє (наприклад, Рим. 2:4; 2 Тим. 2:25). Безперечно, спасаюча робота Бога в Христі відіграє важливу роль у його теології, але таке спасіння надається лише тим, хто вірить, тобто тим, хто навертається.
За Павлом, віруючі з нетерпінням чекають на повернення Ісуса Христа і відновлення творіння (Рим. 8:18-25; 1 Фес. 4:13-5:11), і лише ті, хто покаявся, належатимуть до нового творіння, що наближається. Тому Павло інтенсивно працює над розповсюдженням Євангелії серед язичників (Кол. 1:24-2:5), прагнучи донести Євангелію до тих, хто ніколи не чув її (Рим. 15:22-29), щоб вони потрапили до кола спасених.
Навернення в інших посланнях
Решта листів Нового Заповіту — це епізодичні послання, адресовані до конкретних ситуацій. Проте важливість навернення в них або заявлена конкретно, або про неї натякається.
Наприклад, у Посланні до Євреїв сказано, що тільки ті, хто вірить і слухається, увійдуть у відпочинок в останні часи (Єв. 3:18, 19; 4:3; 11:1-40).
Послання Якова часто неправильно тлумачать, але, правильно інтерпретуючи його, можна стверджувати, що віра, яка супроводжується покаянням, є необхідною для виправдання (Як. 2:14-26).
Так само й апостол Петро вчить, що спасіння — це результат віри (1 Пет. 1:5; 2 Пет. 1:1), а 1 Послання Івана написано, щоб запевнити тих, хто вірить, у тому, що вони мають вічне життя (1 Ін. 5:13).
Навернення в Об’явленні
Книга Об’явлення завершує цю історію, запевняючи віруючих, що Царство Боже, яке вже прийшло в Ісусі Христі, буде завершено. Ті, хто чинить зло і йде на компроміс з Звіром, будуть засуджені назавжди, але ті, хто витримає до кінця, увійдуть до небесного міста, нового Єрусалиму. Об’явлення підкреслює, що тільки ті, хто покаються (Об. 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19; 9:20, 21; 16:9, 11), знайдуть життя.
Не центральна тема, але фундаментальна для всієї історії
Підсумовуючи, можна стверджувати, що навернення, безсумнівно, не є центральною темою Святого Письма. Віруючі були спасенні для того, щоб прославляти Бога і насолоджуватися Ним вічно, і ми можемо робити це як у цьому світі, так і в майбутньому.
Навернення залишається ключовим і незамінним елементом у всій історії спасіння, адже лише ті, хто пережив його, зможуть увійти в радість нового творіння. Люди мають відвернутися від гріха і навернутися до Бога, щоб отримати спасіння. Це передбачає покаяння за свої гріхи та віру в Євангеліє Ісуса Христа, розп’ятого та воскреслого. У день останнього суду не матиме значення, скільки добрих справ було зроблено для покращення світу (якими б корисними вони не були), якщо людина не навернулася до Христа.
