Чи можна вважати фільм «Принцеса-наречена» класикою? Якщо взяти до уваги кількість пам’ятних реплік, то, безперечно! Одна з найвідоміших належить улюбленому персонажеві Ініго Монтої, який не розуміє постійного вигуку Віццині: «Немислимо!» Нарешті Монтоя відповідає: «Ти постійно вживаєш це слово. Я не думаю, що воно означає те, що ти маєш на увазі».
Коли я чую, як часто проповіді називають «євангелієцентричними», мені на думку приходить Ініго Монтоя. Ми постійно вживаємо це слово, але я не впевнений, що воно означає те, що ми маємо на увазі. Тож давайте поміркуємо над цим разом.
Заперечення щодо євангелієцентричної проповіді
Щоб краще окреслити межі нашого розуміння, ось кілька заперечень:
- Не варто вважати, що проповідь є євангелієцентричною лише тому, що вона базується на Біблії. Існує спосіб проповідувати Біблію — навіть вірш за віршем, навіть про частини, що стосуються Ісуса, — який може бути шкідливим. Фарисеї і книжники були знавцями Святого Письма, але Ісус докоряв їм за те, що вони не побачили в ньому Христоцентричного свідчення (Ів. 5:39-40).
- Не слід вважати, що проповідь є євангелієцентричною тільки тому, що вона втішила людей благодаттю. Благодать Євангелія не лише втішає, але й спонукає. Вона виправдовує і освячує. Вона утверджує нас в істинах (індикативах) і зростає через заповіді (імперативи): «Ви прощені; тепер ідіть і не грішіть більше».
- Не слід вважати, що проповідь є євангелієцентричною лише тому, що в ній згадується смерть і воскресіння Ісуса за грішників. Безумовно, смерть і воскресіння Ісуса є серцевиною Євангелія (1 Кор. 15:1-4). Але просто формальний виклад цього послання, як пункт у контрольному списку чи обов’язкова зноска, — це точно не те, що ми маємо на увазі, говорячи про євангелієцентричну проповідь.
Образ євангелієцентричності
Однією з причин плутанини є саме слово «центричність». Що ж означає бути «центричним» у контексті проповіді доброї новини про Ісуса? Дозвольте запропонувати образ.
Євангеліє повинно бути центральним у наших проповідях так само, як сонце є центральним для нашої Сонячної системи.
У Сонячній системі все обертається навколо сонця та освітлюється й зігрівається ним. Гігантська маса сонця створює гравітаційне тяжіння, яке утримує всю систему разом. Його світло й тепло сягають кожного об’єкта в орбіті.
Так само має бути і з Євангелієм у наших проповідях. Христос-Спаситель — це сонце, а Біблія — Сонячна система. Кожний уривок, кожна доктрина, кожна тема — все обертається навколо спасительної праці Ісуса Христа. Життя, смерть і воскресіння Ісуса освітлюють і зігрівають усе Боже об’явлення, а також людей у залі й самого проповідника. Тією мірою, якою проповідь відображає ці реалії, вона є євангелієцентричною.
В євангелієцентричній проповіді Євангеліє подібне до сонця, яке притягує кожен аспект події проповіді в свою орбіту, випромінюючи світло й тепло на все. Євангелієцентрична проповідь — це проповідь, яка світить Євангелієм.
Діагностичні питання
Порівняння проповіді з нашою Сонячною системою, де центром є сонце, уявно допомагає, але ми маємо підійти до цього питання практичніше. Чи існує спосіб оцінити, наскільки добре ми зосередили проповідь на Євангелії?
Нижче наведено три діагностичні питання, які можуть допомогти нам оцінити наші проповіді. Ці питання, по суті, є твердженнями, що протиставляються попереднім запереченням.
1. Чи сяяло Євангеліє, як сонце, на текст проповіді?
Основна думка тексту була проголошена у світлі Євангелія. Незалежно від теми — творіння, гендер, завіт, храм, жертва, святість, суд, благословення, прокляття, чистота, молитва, шлюб, самотність, єдність, справедливість, місія, Отець, Дух, — основна думка тексту була проповідувана з чітким розумінням того, як смерть і воскресіння Ісуса виконують, переосмислюють, дають змогу або зміцнюють її.
Одним словом, основна думка тексту була чітко пов’язана зі спасительною працею Ісуса Христа. Жодна по-справжньому євангелієцентрична проповідь не була б сприйнята схвально в синагозі чи мечеті.
2. Чи сяяло Євангеліє, як сонце, на життя слухача?
Євангеліє освітлювало не лише основну думку тексту, але й життя слухачів. Євангелієцентричність відображалася як в інтерпретації, так і в застосуванні. Людей закликали жити у відповідь на Євангеліє.
- У світлі Божої благодаті в Христі невіруючих спонукали до покаяння, віри й спасіння.
- У світлі Божої благодаті в Христі віруючих заохочували відкидати стару людину, оновлюватися в розумі та одягати нову людину.
Преображаюче світло благодаті сяє по-справжньому в євангелієцентричній проповіді. Імперативи, що постають із Євангелія, будуються на основі індикативів (вказівок), і ані одне, ані інше не має бути знехтоване.
3. Чи сяяло Євангеліє, як сонце, на серце проповідника?
Шанобливе згадування Євангелія, звісно, краще, ніж його повна відсутність. Проте в по-справжньому євангелієцентричній проповіді сам проповідник пережив Євангельські смислові глибини тексту. Він сам бачить світло і відчуває тепло сонця, тому стоїть перед церквою, відчуваючи себе менш схожим на Плутон і більш на Меркурій. Він радіє в Христі.
Як наслідок, проповідник щиро прагне, щоб церква приєдналася до його радості. Він проголошує Євангеліє не як другорядну деталь, що може загубитися, а як головну новину.
Неймовірно!
Це є євангелієцентрична проповідь у її найкращому прояві: проповідь, в якій Євангеліє сяє як сонце з тексту, освітлюючи слухачів і серце проповідника.
Єдине, що неможливо уявити, — це те, що євангелієцентричність буде визначена в менших термінах.
Отже, розмірковуйте над запереченнями. Проводьте діагностику. І навчайтеся проповідувати Євангеліє так, як сонце, що сходить:
«від одного крайнеба і біжить до іншого крайнеба, – ніхто і ніщо не сховається від його теплоти» (Пс. 19:7).
Євангелієцентрична проповідь — це проповідь, що сяє Євангелієм.
