Момент, коли я усвідомив недостатність свого розуміння освячення, назавжди закарбувався в моїй пам’яті. Це сталося під час зустрічі малої групи, коли ми обговорювали взаємодію між нашими діями та роботою Духа Святого у процесі нашого освячення.
Як це часто буває в таких розмовах, люди ділилися тим, що допомагало їм зростати — або принаймні тим, чого їх навчали в церкві, що має допомагати: читання Біблії, молитва тощо. При цьому всі твердо стверджували, що саме Дух Святий робить роботу освячення. Нарешті одна чесна жінка вигукнула: «Я не розумію, як я можу зростати в освяченні як християнка?»
Трохи передісторії. Ця жінка слідувала за Ісусом протягом багатьох років, але нещодавно відчула, що її зростання припинилося. Вона читала свою Біблію, молилася, відвідувала церкву щонеділі, але при цьому відчувала гіркоту до інших і говорила те, про що згодом шкодувала. Вона розуміла, що її гріх засмучує Бога. Тому вона знала, що не може просто розслабитися і чекати, поки Бог освятить її. Але вона також почала розуміти, що її освячення не відбувалося в прямій пропорції до її власних зусиль. Вона старанно намагалася, але не просувалася вперед. Раніше того вечора я сказав, що якщо ми підходимо до духовних дисциплін як до прямої причини нашого освячення, то фокус зміщується з Євангелія Христа на нас самих, і це підриває наше зростання. Я бачив, що це знайшло відгук у неї, хоча й налякало її.
Проте я не міг відповісти на її запитання, бо моє розуміння спасіння було фрагментарним. Я не розумів цілісної картини, тому різні процеси — такі як виправдання і освячення — суперечили один одному. Я щось пробурмотів, але це було більше схоже на невиразну плутанину, яка тривала довше, ніж комусь хотілося б, і тоді ми зробили перерву на частування. Немає нічого кращого за магазинні тістечка, щоб розрядити напружену атмосферу.
Відповідальність пастора
Я не вважаю, що кожен християнин має обов’язково вміти чітко пояснити богослів’я освячення, аби бути освяченим, так само як моя дружина та наша маленька донька не повинні розуміти психологію материнсько-дитячої прив’язаності, щоб сформувати цей зв’язок. Ми можемо живитися від Христа та рости духовно, навіть якщо не до кінця розуміємо, як саме це відбувається. Але, продовжуючи цю аналогію, що робити, якщо в процесі формування прив’язаності щось піде не так? Я, звісно, сподіваюся, що знайдеться той, хто розуміє це достатньо добре, щоб допомогти.
І саме тому пастори повинні знати своє богослів’я освячення. Можливо, ви подумаєте: «Хіба це не робота біблійного консультанта?» Так. Але пастори — зокрема ті, хто несе основний тягар проповіді та навчання — мають відповідальність проповідувати істину біблійного освячення, щоб вказувати своїм людям правильний шлях.
Подумайте про це: якщо ви не проповідуєте з погляду на освячення ваших людей, що ви тоді робите? Безперечно, ви не хочете лише навчати їх чи, що ще гірше, розважати. Ви хочете, щоб вони були змінені. Але чи маєте ви чітке уявлення про те, як це відбувається? Якщо ні, то як ви можете бути впевненими, що ведете їх у правильному напрямку?
Де ми часто помиляємося
Небезпеки, які можуть перешкоджати освяченню, — це вседозволеність і легалізм.
Легалізм сприймає освячення як роботу, яку виконую я сам. Можливо, я виконую добрі справи, щоб заслужити спасіння. Або, можливо, я роблю їх, щоб здобути більше Божої милості. Я думаю: «Якщо я просто припиню робити це або почну робити інше, то все буде гаразд». Це легалізм, бо тут йдеться про послух заради стосунків із Богом, а не як результат стосунків із Ним.
Інша помилка — це вседозволеність, яку підтримують ті, кого називають антиноміанами (anti — проти; nomas — закон). Це випливає з надмірного фокусування на тому, що вже звершив Христос, так що для наших власних зусиль начебто не залишається місця. Антиноміани бачать жахливі наслідки, коли наші зусилля застосовуються неправильно, і (помилково) роблять висновок, що ми взагалі повинні припинити будь-які зусилля.
Давайте подумаємо, що відбувається, коли немає чіткого розуміння освячення. Ми можемо підштовхувати людей боротися з легалізмом за допомогою вседозволеності і навпаки — боротися з вседозволеністю за допомогою легалізму. Я пам’ятаю групу студентів, які просили мене припинити говорити про Євангеліє, бо вони боялися, що це підриває їхнє прагнення до святості. Знаю й інших людей, які, якщо бути чесними, знаходять втіху в тому, що вони грішать, адже це доводить, що вони не стають легалістами. Але це не біблійне освячення, і ми не повинні заохочувати таке мислення.
Просувати псевдоосвячення простіше, ніж здається. Я чув, як добрі пастори наголошують на тому, що має робити їхня церква, але нічого не кажуть про силу, яка дає змогу це робити. Бували проповіді, де благодать настільки відірвана від святого життя, що на запитання Павла: «Чи залишимось у гріху, щоб благодать примножилась?» начебто відповідають ствердно: так.
Ці проблеми можна вирішити через проповідь, у якій Христос — центр кожного тексту. Але нам потрібне богослів’я освячення, щоб зробити ще один крок уперед і запитати: «Коли ми приходимо до Христа, як ми маємо зодягнутися в Нього і як «турботу про тіло не перетворювати на пожадливість»?»
Я не кажу, що кожна проповідь має включати довгу лекцію про доктрину освячення. Це може проявитися в одному реченні, коли ми дійдемо до Христа. Або, можливо, це стане очевидним у ваших словах до людини біля дверей, яка перебуває в тривозі чи з почуттям самовдоволення. Суть у тому, що якщо «зодягнутися в Христа» та «шукати те, що вгорі» — це головні заповіді, пов’язані з нашим освяченням, ми повинні знати, що означає їх виконувати, і це повинно бути зрозумілим у наших проповідях.
Освячення в Христі
Чітке богослів’я освячення повинно підкреслювати необхідність зростати у святості, не применшуючи благодать, і підкреслювати благодать, не зменшуючи необхідності зростати.
Як це зробити? Тут я лише коротко окреслю основні моменти. Справжня мета цієї статті — спонукати вас вивчати освячення.
Перший крок — бачити святість як невіддільну частину спасіння. Нам слід припинити говорити про «спасіння» і «святість» як про дві різні речі, які можна протиставляти. Ми маємо бути обережними, коли цитуємо Послання до Ефесян 2:8-9:
«Адже ви спасенні благодаттю через віру, і це не від вас, це Божий дар, не від діл, щоб ніхто не хвалився»,
— не додаючи 10 вірш:
«Тому що ми – Його творіння, ми створені в Христі Ісусі для добрих діл, які Бог наперед приготував для нас, щоб ми в них перебували».
Спасіння включає в себе святість — не як умову, але як частину. Зауважте: Біблія не створює напруги між даром благодаті та добрими справами.
Чому це так? Це підводить нас до ще одного важливого моменту: спасіння — це єднання з Христом. На жаль, ми часто сприймаємо спасіння як набір окремо запакованих дарів. Є дар «прощення», дар «Духа Святого», дар «викуплення» тощо. Проблема в тому, що кожен із цих дарів починає існувати незалежно, і надмірний акцент на одному може затьмарити інший. Наприклад, якщо я насолоджуюся великим даром прощення, чи справді мені потрібно «розпаковувати» той, що називається «освяченням»? Або, якщо я живу в дарі «освячення», чи потрібно мені й далі триматися за дар «вміненої праведності»?
Насправді ж спасіння — це прийняття Христа, який став для нас усім необхідним для спасіння. Ми «в Христі Ісусі, Який став для нас мудрістю від Бога, праведністю, освяченням і викупленням». Оскільки кожен дар приходить через прийняття Христа, вони всі ідеально узгоджуються. Ми використовуємо прощення гріхів і вмінену праведність не для того, щоб сидіти склавши руки, але щоб наблизитися до Христа і знайти допомогу для святого життя. А коли ми живемо святим життям, ми не ігноруємо своє виправдання; навпаки, ми ще більше вражені Божою святістю, що збільшує нашу вдячність за вмінену праведність Христа, яка є нашою юридичною позицією перед Богом. Дух також об’єднує християнське життя; той самий Дух, який воскресив Ісуса з мертвих «для нашого виправдання» (Рим. 4:25), також з’єднує нас з Христом, наповнює нас плодами та молиться за нас перед Богом.
Іншими словами, зростання в одному аспекті нашого спасіння неминуче занурює нас глибше в особистість Христа та наше духовне єднання з Ним, що також пов’язує нас з кожною іншою благодаттю, яку ми маємо в Ньому. Ми маємо всі духовні благословення в Христі. Коли ми розглядаємо наше спасіння як єдине ціле, ми просто не можемо протиставляти одні дари іншим. Отже, ми не будемо боротися з легалізмом за допомогою вседозволеності. Ми будемо боротися і з легалізмом, і з вседозволеністю через Христа.
Вивчайте освячення!
Я вдячний за питання цієї жінки, тому що воно спонукало мене вивчати освячення. Незалежно від того, наскільки ми осягнули цю істину, нам ще є чому навчитися — і нескінченно більше потрібно пережити. Однак навіть базова, але біблійна парадигма освячення допоможе нам вести своїх людей глибше в Христа, а отже, глибше в святість.
В євангельських колах зараз є наголос на розумінні виправдання. Це добре. Але переконаймося, що ми не занедбали освячення.
