Регулярне, систематичне, екзегетичне проповідування Святого Письма займає центральне місце в моєму баченні нормального служіння церкви. Продовжуючи проповідувати книгу за книгою разом із моєю церквою, я вважаю, що ми продовжуємо ремесло і традицію, що має свої корені в П’ятикнижжі, єврейських методах навчання та Апостольській Церкві. Ми не маємо можливості детально розглянути природу цих ранніх проявів екзегетичного проповідування; натомість мене просять поділитися роздумами про нашу вдячність за проповідь у постбіблійній ранньоцерковній епосі.
Серед проповідників ранньоцерковної епохи, яких я вважаю майстрами своєї справи, слід згадати Амвросія, Єроніма, Григорія Назіанзинського, Златоуста, Афанасія, Августина та Петра Христолога. Однак, коли я читаю проповіді цих практиків екзегетичного проповідування, не можу не помітити, що їхня проповідь здається досить чужою тим уявленням, які ми маємо про екзегетичне проповідування сьогодні.
Як сучасне екзегетичне проповідування може бути залежним від проповіді Ранньої Церкви, яка здається такою незнайомою нам?
Спільні переконання між стародавнім і сучасним
По-перше, важливо визнати спільну віру, яку ми поділяємо з патристичними проповідниками. Як у давніх, так і в сучасних практиках екзегетичного проповідування присутнє переконання, що Святе Письмо істинне в усьому, що воно стверджує. Більше того, і тоді, і зараз вважають, що коли Біблія проповідується, сам Бог промовляє до нас.
У багатьох місцях Отці, такі як Тертуліан, стверджували, що все, що вчить Святе Письмо, є правдою. Августин також проголошував:
«Я навчився надавати цю повагу і шану лише канонічним книгам Святого Письма: лише в них я найсильніше вірю, що їхні автори були абсолютно вільні від помилок».
Такі чіткі підтвердження достовірності Біблії є цінними для відтворення патристичного погляду на Святе Письмо.
Однак не менш важливими є висновки, які можна зробити з фактичного використання Святого Письма в численних творах Отців Церкви. Проповідь була основним засобом застосування Біблії в Ранній Церкві. Коли одна біблійна цитата накладається на іншу в масовому порядку, стає очевидним, що давні проповідники так активно користувалися Писанням, бо вірили в його істинність і в те, що через нього Бог безпосередньо звертається до слухачів.
Як проповідував Августин: «Давайте ставитися до Святого Письма як до Святого Письма: як до слів Бога». Без такої віри є мало мотивації детально вивчати біблійний текст під час підготовки проповіді, як це робили Отці.
Чому ж тоді проповіді Ранньої Церкви звучать так інакше, ніж проповіді сучасних західних проповідників, які також вірять у роль Святого Письма як Божого Слова? Патристичні проповіді часто містять незрозумілі алегорії, надають значення числам і стрибають по різних місцях Біблії, що може здаватися випадковим. Вони можуть включати роздуми й відступи, які виглядають як відхилення від тексту, що начебто розглядається. Чи твердження, що сучасне екзегетичне проповідування є нащадком таких стародавніх проповідей, не є просто ілюзією?
Екзегетичне проповідування у взаємодії з язичницькою культурою
Екзегетичне проповідування є ремеслом, мистецтвом та пасторською дисципліною, яка взаємодіє з язичницькою культурою загалом, і язичницьким ораторським мистецтвом зокрема.
Патристичні проповідники (як і сучасні) зобов’язані до екзегетичного проповідування, займають радикально різні погляди на язичницьку науку. Деякі проповідники вплітали цитати з язичницьких авторів у структуру своїх проповідей. Наприклад, Амвросій має понад сто цитат з Вергілія у своїх збережених проповідях і використовував медичного автора Галена, щоб допомогти пояснити книгу Буття. Тертуліан засуджував язичницьке навчання як ворожнечу до теології. Проте його стиль промови, який використовував риторичні техніки, вироблені в язичницьких школах, нагадує нам, що ніхто не може повністю уникнути свого контексту.
Частота цитувань язичницьких авторів є лише найочевиднішим способом, яким язичницьке навчання вплинуло на патристичні проповіді. На більш глибокому рівні язичницька культура стародавнього світу була захоплена словами — їхнім значенням, формуванням і значущістю. Накопичення біблійних цитат у проповідях та використання зрозумілих біблійних уривків для тлумачення менш зрозумілих текстів були техніками, які проповідники запозичили з язичницьких шкіл, що займалися вивченням Гомера.
Як і під час Реформації, освітній фон патристичних проповідників глибоко впливав на їхнє служіння. Перший посібник для навчання проповіді написав Августин, і він містив численні розділи, присвячені тому, як найкраще використати уроки ораторства Цицерона. Августин бачив цінність у язичницьких підходах до красномовства:
«Чому ті, хто говорить істину, повинні робити це так, ніби вони тупі, нудні та напівсплячі?»
Однак, незважаючи на те, що він визнавав важливість цицеронівських уроків, Августин врешті вважав, що молитва і слухання хороших проповідників є важливішими.
Багато того, що робить патристичні проповіді відмінними від сучасних, походить від того факту, що в наших служіннях екзегетичного проповідування ми, усвідомлено чи ні, використовуємо найкращі з доступних язичницьких поглядів на герменевтику і комунікацію. Давні проповідники вважали Біблію божественним словом, багатим на істину для слухачів. Вони шукали значення в числових структурах, оскільки язичницька культура вважала, що краса, істина і значення присутні в прихованих глибинах чисел. Якщо так було в математиці, переконливих промовах і філософії, вони вважали, що це повинно бути ще більш очевидним для тексту, натхненного самим Богом. Контекст світського навчання формував підходи давніх проповідників до їхнього ремесла.
Те саме стосується і практичних аспектів проповідування. Деякі проповідники писали свої проповіді повністю і читали їх під час служіння. Інші, як Августин, роздумували над уривком протягом тижня, а потім виголошували проповідь експромтом. У багатьох школах риторики студентів навчали публічному мовленню, змушуючи їх читати та запам’ятовувати промови. Квінтіліан, відомий язичницький оратор, стверджував, що такий підхід є простим і недостатньо розвиненим для справжнього публічного виступу. Незалежно від того, чи погоджувався проповідник із Квінтіліаном чи ні, це впливало на його підхід до проповіді з конспекту.
Було б великою помилкою припустити, що наші сучасні підходи до розуміння та проповідування Біблії автоматично кращі за підходи давніх проповідників. Також було б неправильно не помічати, що сучасне екзегетичне проповідування є нащадком патристичної гомілетики та поділяє її основні переконання.
Екзегетичне проповідування розвивається в історії Церкви
Ще одна причина, чому патристичні проповіді виглядають так унікально, полягає в тому, що їх виголошували люди з контексту церковної історії, в якому вони жили. У стародавньому світі деякі проповідники отримали перевагу від перехресного посилання перекладів, розпочатого Орігеном у його «Гексаплі». Августин боровся з питанням, чи слід йому прийняти більш науковий переклад Біблії Єроніма, чи залишитися з версією, яку його церква знала краще. Він вирішив зберегти менш точний переклад для своєї церкви з пасторської чутливості, поступово інтегруючи переклад Єроніма в свої академічні праці.
З розвитком церковної історії розвивалися також інструменти і форма екзегетичного проповідування. Однією з найочевидніших сфер, в яких це відбувалося, була історія спасіння. У Ранній Церкві проповідники дуже добре усвідомлювали, що в біблійній історії є розвиток. Іриней розробив богослів’я «переклички» на основі спостережуваних повторів у історії спасіння, таких як дерево в книзі Буття, 2 розділ, і «дерево» (хрест), на якому розп’яли Христа. Єретичне відкинення Старого Завіту Маркіоном і його взаємодії з єврейськими вченими спонукали багатьох проповідників говорити про подібність і єдність між Завітами. Наголос Августина на благодаті в пелагіанській полеміці спонукав його підкреслити різницю між законом і Євангелієм. Усі ці елементи — і практично універсальна практика алегорії — були ранніми спробами проповідників залучити біблійні уривки таким чином, який би справедливо відображав цілісність історії спасіння.
Враховуючи численні події в церковній історії, які пропонують нові способи нюансувати та формулювати історію спасіння, цілком зрозуміло, чому патристичні проповіді можуть виглядати досить чужими в їхніх теологічних інтерпретаціях. Насправді, великі проповідники ранніх століть окреслювали можливості для конфігурації єдності та різноманітності в рамках канону — з чим ми сьогодні все ще боремося та в чому розходимося в думках.
Conclusion
Так, екзегетичне проповідування, безумовно, змінилося з часів Ранньої Церкви. У міру того, як Церква розвивалася в різних історичних контекстах, вона постійно взаємодіяла з навколишніми культурами, що призводило до адаптацій у проповідуванні. Потреба розглядати Писання в світлі викликів, що виникали з розвитком язичницької культури і теології, змусила проповідників використовувати нові методи і підходи.
Проте, хоча ці зміни й відбувалися, головні спільні переконання щодо авторитету Святого Письма залишилися незмінними. Як у патристичних, так і в сучасних проповідників присутня однакова пристрасть вірно викладати Боже Слово, спираючись на найкращі доступні культурні й богословські ресурси. Тому, якщо б ми ігнорували цей внесок Ранньої Церкви, ми б не тільки знехтували їхніми досягненнями, але й втратили можливість покращити свої проповіді, взявши з їхньої спадщини те, що може збагачувати наше служіння.
