Чи є любов до грошей «коренем усякого роду зла» чи лише «коренем усього зла» (1 Тим. 6:10)? «Усього зла» — це буквальний англійський еквівалент оригінального грецького вислову (pantōn tōn kakōn).
Цікаво, що всі старіші версії Біблії перекладають 1 Тим. 6:10 більш дослівно: «Любов до грошей є коренем усього зла». До таких перекладів належать Біблія Вікліфа, Біблія Лютера, Женевська Біблія, Біблія короля Якова, Дуай-Реймська Біблія, Біблія Дарбі та Переглянута стандартна версія.
Але майже всі сучасні версії використовують інтерпретаційний переклад: «Любов до грошей — це корінь усіх видів зла». До них належать NCV, NIV, NASB, ASV, ESV, NKJV, HCSB, NLT, NRSV і GNT.
Одним із винятків серед сучасних перекладів є NET Bible: «Бо любов до грошей є коренем усього зла». Примітка в NET щодо «усього зла» пояснює:
Багато перекладів передають це як «усього роду зла»… Але немає жодних підстав для того, щоб таку конструкцію тлумачити як «всі види» або «кожен вид зла». Звичайний зміст — «усе зло».
Чому сучасні переклади використовують парафраз?
Що ж змінилося за останні шістдесят років, що призвело до того, що колись одностайний буквальний переклад («корінь усього зла») поступився місцем одностайному парафразу («корінь усякого роду зла»)? Є одна річ, яка точно не змінилася: це значення тексту. Грецькі слова з 1 Тимофія 6:10 передавали намір Павла за часів Лютера і передають той самий намір сьогодні.
Ще одна річ, яка не змінилася: сьогодні не важче й не легше вважати любов до грошей коренем усього зла, ніж це було п’ятсот років тому. Якщо сучасні перекладачі бачать у цьому проблему, то перекладачі п’ятсот років тому також мали б її побачити. Усі перекладачі знали про думку, яку висловлено в примітках до NET Bible: твердження, що любов до грошей є коренем усього зла, «виглядає не зовсім точним у реальному житті (деяке зло не пов’язане з любов’ю до грошей)». Саме тому вони так і перекладають.
«Сучасні перекладачі почуваються вільніше, відходячи від чіткої, зрозумілої формальної еквівалентності на користь пояснювальних парафраз».
Те, що змінилося за останні шістдесят років, полягає в тому, що сучасні перекладачі відчувають більшу свободу відходити від чіткої та зрозумілої формальної еквівалентності на користь пояснювальних парафраз. У буквальному перекладі «Любов до грошей є коренем усього зла» немає нічого лінгвістично чи граматично складного. Незрозумілим є лише те, як любов до грошей може бути коренем усього зла.
Це питання хвилювало всіх перекладачів, а не тільки сучасних. Чому ж тоді жоден зі старих перекладачів не переклав текст як «усі види зла»? Моя здогадка така:
Можливо, я не можу зрозуміти, як любов до грошей може бути коренем усього зла, але я не повинен дозволяти своїй нездатності вирішувати, чи може насправді існувати спосіб, за допомогою якого гроші є коренем усього зла. Тому я залишу це так, як написав Павло. Можливо, люди більш проникливі за мене зрозуміють значення слів Павла.
Це, здається, правильний підхід до перекладу тексту, який стверджує, що є богонатхненним і має абсолютну владу. Сучасне ж припущення виглядає так:
Якщо ми не можемо зрозуміти, як Павло міг мати на увазі, що «любов до грошей є коренем усього зла», то ми маємо право і мудрість змінити формулювання, щоб запропонувати більш правдоподібне значення.
Збереження оригінальної двозначності
Дозвольте мені спробувати випередити можливу критику. Я розумію, що формальна еквівалентність не завжди можлива. Іноді в англійській (або будь-якій іншій мові) просто немає конструкції, яка б відповідала грецькій або давньоєврейській. Іноді формальна еквівалентність була б настільки незграбною, що всі читачі спіткнулися б об цей переклад.
Однак у випадку 1 Тимофія 6:10 грецька структура досить проста (pantōn tōn kakōn) і має точний відповідник англійською («of all evils»). Обидва варіанти однаково зрозумілі й однаково загадкові. Немає прихованої підказки в грецькій або англійській фразі, яка могла б зробити її більш зрозумілою або складнішою. Це означає, що нічого не втрачається в ясності, коли використовується простий еквівалент для перекладу грецького, як-от «корінь усього зла». Ясність не втрачається, тому що зберігається та сама двозначність.
Це збереження формальної подібності є великим досягненням. Це саме те, чого я прагну у всіх перекладах, де тільки можливо. Перевага в тому, що тепер середній читач і пастор, який, можливо, забув своє знання грецької, мають можливість глибоко задуматися і вивчити контекст того, як Павло бачив любов до грошей як корінь усього зла. Читача не позбавляють можливості зробити власні екзегетичні відкриття лише тому, що перекладачі вирішили за нього, що жодного правдоподібного значення не можна дати словам так, як їх написав Павло.
На мою думку, цей текст є яскравим прикладом того, коли перекладачі повинні смиренно визнати, що їхня неспроможність побачити правдоподібне значення слів Павла («корінь усього зла») не означає, що такого значення немає. Якщо «всі види зла» — це найкраще тлумачення цих загадкових слів, то нехай читач сам відкриє і вирішить це.
Як любов до грошей є коренем усього зла?
Можливо, коли Павло писав ці слова, він чудово розумів, наскільки складними вони будуть для розуміння, і залишив їх такими, якими написав, бо бачив сенс, у якому любов до грошей дійсно є коренем усього зла — усього зла! — і хотів, щоб Тимофій (і ми) замислилися глибше, щоб це побачити.
Я вважаю, що саме так і було. Я поділюся своєю короткою думкою про те, як любов до грошей є коренем усього зла. Але навіть якщо ви вважаєте, що я помиляюся, основний аргумент щодо перекладу залишається актуальним, адже хтось інший може знайти ключ до розуміння, навіть якщо мені це не вдалося.
Ось контекст 1 Тимофія 6:6–10:
«Адже благочестя із задоволенням – велике надбання. Бо ми нічого не принесли у світ і нічого не можемо винести. Маючи їжу та одяг, цим будемо задоволені. Ті ж, хто прагне до збагачення, потрапляють у спокуси, у тенета, в численні нерозумні та шкідливі пожадання, які приводять людей до знищення і загибелі. Адже коренем усього зла є грошолюбство, віддавшись якому, деякі ухилилися від віри й самі наштовхнулися на великі страждання».
Зверніть увагу, що перша частина 10-го вірша («Коренем усього зла є грошолюбство») функціонує як підстава або причина як для попереднього 9-го вірша, так і для решти 10-го вірша. Давайте розглянемо це крок за кроком.
Як вірш 10а обґрунтовує вірш 9?
У 9-му вірші сказано, що ті, хто бажають багатіти, впадають у «численні нерозумні та шкідливі пожадання». Зверніть увагу, що бажання багатіти породжує не одне, а багато пожадливостей. Далі Павло пояснює, що це бажання багатіти має такий ефект, «адже коренем усього зла є грошолюбство». Бажання багатіти у 9-му вірші відповідає любові до грошей у 10-му вірші. А «численні пожадливості» з 9-го вірша відповідають «усьому злу» з 10-го вірша.
Павло простежує причину цих «численних пожадливостей» до любові до грошей як кореня «усього зла». Чому бажання багатіти призводить не лише до одного бажання мати гроші, а до «численних пожадливостей»? Тому що любов до грошей є коренем значно більшого, ніж ми зазвичай думаємо. Вона є коренем усього зла, яке чинять люди. Павло показує, що множинність пожадливостей, які виникають з бажання багатіти, походить з глибокого кореня, який пояснює «численні» пожадливості, оскільки він є коренем «усього».
«Любов до грошей є коренем значно більшого, ніж ми зазвичай думаємо».
Як любов до грошей це робить? Ось один зі способів: тому що самі по собі «гроші» не мають жодної цінності (папір чи метал). Вони є бажаними лише тому, що є культурним символом, який можна обміняти на «численні бажання», які ми маємо. Але їх не можна обміняти на Бога або на благочестя. Тому любов до грошей, на думку Павла, відповідає корінному прагненню до того, що можна купити за гроші, але без Бога. Ось чому всі ці численні бажання «приводять людей до знищення і загибелі» (1 Тим. 6:9).
Добрі бажання не руйнують. Лише бажання чогось без Бога руйнують. Саме це і представляє любов до грошей. Тому ця любов є коренем усього зла, яке чинять люди. Адже все зло виникає з цього корінного бажання — бажання чогось без Бога. Без винятків.
Це суть гріха і корінь усього гріховного — не досягати Божої слави (Рим. 3:23). Або, кажучи інакше, гріх — це «обмін Бога на творіння» (див. Рим. 1:23, 25). Іншими словами, у своїй основі гріх полягає в тому, що ми надаємо перевагу чомусь понад Бога. «Усе зло» випливає з цієї переваги, з цього бажання. Якщо щось бажане заради Бога, це бажання не є гріхом. Якщо щось бажане не заради Бога, це бажання є гріхом. Тому весь гріх, «усе зло», виникає з цього бажання, з цієї любові — представленої в 1 Тимофія 6:10 як любов до того, що приносить задоволення без Бога.
Як 10-й вірш (перша частина) пов’язаний із рештою вірша?
Тепер звернемо увагу на зв’язок між першою частиною 10-го вірша і його другою частиною: «Адже коренем усього зла є грошолюбство, віддавшись якому, деякі ухилилися від віри й самі наштовхнулися на великі страждання».
Як у 9-му вірші «численні нерозумні та шкідливі пожадання, які приводять людей до знищення і загибелі», так і тут у 10-му вірші любов до грошей призводить до того, що люди «наштовхують себе на великі страждання».
«Якщо ти любиш гроші, ти не можеш служити Богові. А якщо ти не можеш служити Богові, то все, що ти робиш, є злом».
Як саме? «Через цю любов до грошей деякі відступили від віри». Любов до грошей чинить своє руйнування, спокушаючи душу залишити віру. Віра — це задоволене уповання на Христа, яке Павло згадує у 6-му вірші: «Адже благочестя із задоволенням – велике надбання». Віра каже: «я навчився бути задоволеним тим, що є» (Флп. 4:11). Віра дає задоволення в усіх ситуаціях, тому що має Христа, а Христос компенсує всі втрати: «все вважаю за втрату, порівняно з величчю пізнання мого Господа Ісуса Христа» (Флп. 3:8).
Уся справжня доброчесність виростає з цього кореня — спокою в Христі. Без Нього наші вчинки не є вираженням вседостатності Христа, а радше спробою компенсувати якийсь брак, який ми відчуваємо через відсутність віри. Але це не є справжньою доброчесністю і не прославляє Христа. Тільки те, що робиться з віри, є по-справжньому доброчесним. Тому Павло пише: «все, що не з віри, – гріх» (Рим. 14:23).
Це означає, що «усе зло» — використовуючи слова з 1 Тимофія 6:10 — виникає з душі, яку спокусили відійти від віри. І саме це, каже Павло, робить любов до грошей. Через цю любов до грошей «деякі ухилилися від віри». Але «без віри неможливо догодити Богові» (Євр. 11:6). Відсутність віри породжує лише зло — усе зло.
Ви не можете любити Бога і гроші
Тож, чи розглядаємо ми, як 1 Тимофія 6:10а пов’язаний із 9-м віршем, чи з рештою 10-го вірша, висновок залишається той самий: немає ніякого абсурду в тому, щоб говорити, що любов до грошей є коренем усього зла. Зміна цього у перекладі на «всякого роду зло» є зайвою (і, якщо задуматися, «всякого роду» може бути так само проблематичним, як і «усе зло»).
Можливо, найпростіший спосіб проілюструвати це — процитувати слова Ісуса:
«Ніхто не може служити двом панам, оскільки, або одного зненавидить, а другого любитиме, або одного триматиметься, а іншим знехтує. Не можете служити Богові й мамоні» (Мт. 6:24).
Ісус використовує термін «любити», щоб описати вибір: ми або любимо Бога, або любимо гроші. Він пов’язує ідею служіння з цією ідеєю любові: «Не можете служити Богові й мамоні». З цього я роблю висновок, що якщо ти любиш гроші, ти не можеш служити Богові. А якщо ти не можеш служити Богові, то все, що ти робиш, є злом. Бо зло — це будь-яка дія, що не виконується з любов’ю і служінням Богові. Отже, любов до грошей є коренем усього зла, а не лише деякого.
Можливо, ви не переконані, що я побачив правдоподібне значення в 1 Тимофія 6:10 для слів «Любов до грошей є коренем усього зла». Якщо ні, я сподіваюся, що ви принаймні побачили, що хтось, більш проникливий за мене, цілком міг би знайти таке значення. Тому перекладачі не повинні позбавляти нас цієї можливості, передчасно припускаючи, що такого значення не існувало.
