«Духовне розуміння, в першу чергу, полягає у цьому відчутті або смаку моральної краси божественних речей». — Джонатан Едвардс, «Релігійні почуття»
О, якби я міг бути хоч трішки корисним душам деяких Божих людей так, як Джонатан Едвардс був корисним мені! Ані він, ані я не є натхненними посланцями Божими, як апостоли. Але ми, разом з ними, в якійсь мірі є «управителями Божих таємниць» (1 Кор. 4:1). Ці управителі були домашніми менеджерами ресурсів власника, які управляли ними таким чином, щоб приносити користь членам дому.
Як добрий управитель, Едвардс говорив про ці «таємниці» — про ці колись приховані, а тепер відкриті дива Божі — так, що протягом сорока років він оживляв мою душу як ніхто інший поза Біблією. Те, що зробив К.С. Льюїс, щоб розбудити мене до краси світу, Едвардс зробив, щоб розбудити мене до краси Бога.
Ось невеликий погляд на те, як Едвардс змінив мій погляд на Бога і Його Слово. Можливо, ви переживете щось подібне.
Два види знання
Багато з нас мають туманне уявлення про те, що існує різниця між знанням біблійної істини інтелектуально та знанням її духовно. Ми читали 1 Коринтянам 2:14:
«Адже душевна людина не приймає того, що від Божого Духа, бо для неї це безумство й вона не може цього зрозуміти, тому що це досліджується духовно».
Ми читали 3 Івана 11: «хто чинить зло, не бачив Бога». І ми здогадувалися, що має бути якесь бачення, яке є більше ніж просто інтелектуальне бачення, яке залишає нас незмінними в нашому гріху.
Ми читали молитву Ісуса в Івана 17:3, де Він говорить: «Вічне життя є те, щоби знали Тебе, єдиного істинного Бога, і Того, Кого Ти послав, – Ісуса Христа». І ми зробили висновок, що цей вид знання відрізняється від того, що має диявол. Це знання — життя.
Духовне розуміння
Для мене саме Джонатан Едвардс узяв на озброєння ці два види знання — інтелектуальне та духовне — зібрав біблійні фрагменти, вивів їх на світло їхньої зв’язної яскравості і показав мені величезність їхнього значення для всього життя.
Існує різниця між простою уявною свідомістю, де розум лише споглядає речі у процесі спекулятивної діяльності, і відчуттям серця, де розум… смакує та відчуває… Одна — це просто спекулятивне знання; інша — чуттєве знання, в якому задіяно більше, ніж просто інтелект; серце є належним предметом цього знання, або ж душа як така, що не лише споглядає, але й має схильність, і яка має задоволення чи незадоволення. («Релігійні почуття», с. 272)
Едвардс привернув мою увагу до фрази «духовне розуміння» в Колоссянам 1:9: «Тому й ми від того дня, коли це почули, не перестаємо за вас молитися і просити, щоб ви сповнилися пізнанням Його волі в усякій мудрості й духовному розумінні». Потім він зробив очевидний коментар:
«Те, що існує таке розуміння божественних речей, яке за своєю природою і родом повністю відрізняється від усіх знань, які мають природні люди, очевидно з того, що є розуміння божественних речей, яке Писання називає духовним розумінням». («Релігійні почуття», с. 270)
А що таке це духовне розуміння? Чим воно відрізняється від спекулятивного або уявного чи інтелектуального розуміння? Едвардс відповідає:
Це складається з відчуття серця, вищої краси та солодкості святині або моральної досконалості божественних речей, разом з усією тією розбірливістю та знанням релігійних речей, які залежать від такого відчуття і випливають з нього. («Релігійні почуття», с. 272)
Нова мова, за межами Кальвіна
Це була нова лексика для мене: «відчуття серця» і «краса та солодкість святині». Едвардс стверджував, що духовне знання «часто зображується як смакування, вдихання чи відчуття» («Релігійні почуття», с. 272–73). Це не була мова духовного знання, яку я засвоїв у церкві, коледжі чи семінарії.
Ми так сильно підпорядковуємося нашим ключовим вчителям. Наприклад, зіставте способи, якими Жан Кальвін і Джонатан Едвардс говорять про те, що роль Духа у наданні нам духовного знання не включає надання нової інформації, якої немає в значенні Писання.
Кальвін: служіння Духа, обіцяного нам, не полягає у створенні нових і нечуваних одкровень або у вигадуванні нової форми вчення, за допомогою якої ми можемо бути відведені від прийнятого вчення Євангелії, а щоб затвердити в наших розумах саме те вчення, яке рекомендує Євангеліє. («Інститути»)
Едвардс: Духовне розуміння не полягає в будь-якому новому доктринальному знанні або в тому, щоб запропонувати розуму будь-яке нове положення, яке раніше не читалося чи не чулося: адже очевидно, що це пропонування нових положень є абсолютно іншим від надання розуму нового смаку або відчуття краси і солодкості. («Релігійні почуття», с. 278)
Обидва висловлювання Кальвіна та Едвардса є правдивими, точними та важливими. Але акцент різний. Кальвін говорить, що робота Духа в наданні духовного розуміння полягає в «затвердженні в наших розумах саме того вчення, яке рекомендує Євангеліє». Едвардс говорить, що робота Духа полягає в тому, щоб «дати розуму новий смак або відчуття краси і солодкості».
Мова Кальвіна залишається в царині розуму, вчення та затвердження. Мова Едвардса досліджує реальний досвід цього затвердження і описує його як «смакування краси і солодкості».
Нове бачення
Едвардс відкрив мої очі на практичну біблійну реальність Псалму 34:9: «Скуштуйте й побачите, Який добрий Господь». Існує бачення і смак, яких не має природний розум.
«Існує бачення і смак, яких не має природний розум».
Наприклад, Павло каже, що невіруючі зазнають від Сатани «для невіруючих, яким бог цього віку засліпив розум, щоби [для них] не засяяло світло Євангелії слави Христа, а Він – образ Бога» (2 Кор. 4:4). Це сліпота долається лише тоді, коли Бог «Бог, Який сказав: Нехай із темряви засяє світло! – освітив наші серця, щоби просвітити пізнання Божої слави в особі Ісуса Христа» (2 Кор. 4:6).
Отже, є духовне бачення, яке відрізняється від природного бачення. І що бачить Дух — це «світло Євангелії слави Христової». Світло видно. Але не природне світло. Швидше, це світло божественної слави. Слава Христа, образа Бога.
Саме це Едвардс має на увазі, коли говорить, що «нове духовне чуття» бачить «найвищу красу і досконалість природи божественних речей…. Саме в уявленні або відчутті цього і полягає безпосереднє і головне духовне розуміння» («Релігійні почуття», с. 271–272).
Нове смакування
Це духовне бачення також описується як духовне смакування. «Скуштуйте й побачите, Який добрий Господь». «Які ж солодкі для мене Твої слова! Вони для мене солодші за мед!» (Пс. 119:103). «…як новонароджені немовлята, жадайте чистого духовного молока, щоб на ньому ви зросли для спасіння, бо ви скуштували, що Господь добрий» (1 Пт. 2:2–3).
Доки я не прочитав «Релігійні почуття» Едвардса, я не надавав значення таким словам і не усвідомлював їхнього глибокого духовного, пізнавального та пасторського значення. Але Едвардс узяв мене за комір і змусив зрозуміти, наскільки вражаючими є наслідки для значення навернення, дива нового народження та реальності спілкування з живим Богом.
Наприклад, Едвардс написав про Псалом 119:
«У цьому псалмі досконалість святині представлена як безпосередній об’єкт духовного смаку, задоволення, апетиту і радості; Божий закон, цей великий вираз і вияв святості Божої природи, а також приписи святині для творіння, протягом усього псалму представлений як їжа і розвага, а також як великий об’єкт любові, апетиту, задоволення і радості благодатної природи, яка цінує заповіді Бога понад золото, так, навіть над найчистіше золото, і для якої вони солодші за мед і медові соти» («Релігійні почуття», с. 260)
Цілковито і надприродно нове
Ці слова не є метафоричними для правильного мислення. Вони стосуються надприродного плоду правильного мислення; а саме, духовних почуттів — цінування, любові, насолоди, смакування, радості, задоволення. Ці акти душі зумовлені новою здатністю духовного розуміння — духовного сприйняття.
Ця здатність не існувала до нового народження. Вона була створена Духом.
Розум отримав зовсім новий вид сприйняття або відчуття; і це, як би, новий духовний сенс, яким наділений розум… який у своїй суті відрізняється від усіх попередніх видів сприйняття розуму, оскільки смакування є різним від інших відчуттів; і щось сприймається істинним святим… у духовних і божественних речах, як абсолютно інше від усього… що сприймається… природними людьми, як солодкий смак меду є відмінним від уявлень людей про мед, тільки спостерігаючи за ним і відчуваючи його. («Релігійні почуття», с. 205–206)
«Споживання «молока» слова призведе до спасіння не якщо ти почув, чи знав, чи вирішив, а якщо ти скуштував».
Без цього «нового духовного чуття розуму» немає спасіння. Ось що означає бути народженим знову. Скільки людей, які сповідують християнство, позбавлені цієї духовної здатності насолоджуватися Богом? Один зі способів дізнатися — це те, що пастори і вчителі повинні приділяти більше уваги умовному реченню 1 Петра 2:2–3:
«як новонароджені немовлята, жадайте чистого духовного молока, щоб на ньому ви зросли для спасіння, бо ви скуштували, що Господь добрий».
Кожен пастор повинен серйозно задуматися над цим. Петро каже, що споживання молока слова призведе до спасіння, «якщо ви скуштували». Не якщо ви почули, або якщо ви знали, або якщо ви вирішили. Але якщо ви скуштували.
Я дякую Богу, що понад шістдесят років тому Він увійшов у моє життя і дав мені нове серце. Я дякую Йому, що протягом понад шістдесяти років Він пробуджував і знову пробуджував безліч разів смак до «моральної краси божественних речей». Я молюся, щоб Він зробив це і для вас. «Скуштуйте й побачите, Який добрий Господь».
