Контекстуалізація — це процес, завдяки якому Євангеліє та Церква стають ближчими та зрозумілішими для певної культури. Кожен християнин у світі постійно займається контекстуалізацією, оскільки ми не є юдеями першого століття в Палестині. Питання не в тому, чи будемо ми контекстуалізувати, а в тому, як ми це робитимемо. Невдала контекстуалізація може призвести до синкретизму.
Писання є мірилом, за яким слід оцінювати всі наші культурні підходи. Якщо Біблія містить наказ, заборону чи обов’язкову модель, це питання вирішене. У межах, встановлених Писанням, культурні вираження християнства можуть бути різними.
Процес контекстуалізації починається у Новому Заповіті. Наступні чотири основоположні спостереження для вірної контекстуалізації походять із 1 Послання до Коринтян 9 розділ.
1. Павло відмовився від своїх законних прав
Ключ до уривка міститься у вірші 12: «…ми не скористалися цим правом, а все терпимо, щоб у чомусь не перешкодити Євангелії Христа».
Пристрасть Павла полягала у поширенні Євангелія. Він був готовий витерпіти будь-які незручності, зокрема відмовитися від своїх законних прав (наприклад, отримувати фінансову підтримку, брати з собою вірну дружину), якщо це допомагало Євангелію поширитися ефективніше. Він не грішив би, користуючись цими правами, але добровільно відмовився від них.
Це стосується нас: у культурі, де ми звикли відстоювати свої права (наприклад, у вільному виборі одягу, манер, поведінки), ми повинні запитати: чи не стає моє «право» на особистий комфорт і зручність перешкодою для мусульман, індуїстів чи атеїстів у сприйнятті Євангелія? Якщо так, ми повинні бути готові добровільно відмовитися від них.
2. Павло був слугою для невіруючих
По-друге, Павло зайняв позицію слуги щодо невіруючих: «Будучи вільним від усіх, я себе підкорив усім, щоби багатьох придбати» (1 Кор. 9:19). Він служив тим, кого потрібно було придбати.
Павло не лише відмовився від своїх прав, а й пішов далі, обравши ставити себе нижче тих, кого він намагається досягти, ставши їхнім слугою.
Позиція слуги відображає характер Христа (Який прийшов не для того, щоб Йому служили, а щоб послужити). Вона руйнує культурні стереотипи, допомагає зламати бар’єри і є невід’ємною характеристикою ефективного міжкультурного служіння.
3. Павло жив як ті, кому він євангелізував
По-третє, Павло ототожнював себе з людьми, яких намагався досягти, та адаптувався до їхнього стилю життя настільки, наскільки це було можливо без компромісу із законом Христа.
«Для юдеїв я був юдеєм, аби придбати юдеїв… Для тих, які без Закону, я жив як той, хто без Закону… Став я для немічних, як той немічний, щоб немічних здобути. Для всіх я став усім, щоб в усякому разі деяких спасти» (1 Кор. 9:19–22).
Павло адаптував свій стиль життя, аби ніщо не заважало їм почути Євангеліє. Для нього Євангеліє було важливішим за його права, комфорт і культуру. Якщо в його представленні Євангелія мала бути якась образа, він хотів, щоб це була образа хреста, а не образа чужості його культурних звичаїв.
4. Павло був обмежений Біблією
По-четверте, Павло завжди залишався в межах Писання. Серед своєї заяви про адаптацію він вставляє важливу ремарку: «хоч не був без Божого Закону, а перебував у Законі Христа» (1 Кор. 9:21).
Кожна людська культура відображає наслідки гріхопадіння. Тому ми не адаптуємося до того, що суперечить Писанню. Павло відмовився пристосуватися до «мудрості» геленістичного світогляду, якщо це заперечувало Євангеліє. Він ніколи не схвалював різноманіття чи компроміс у питаннях доктрини.
Людська культура та людські традиції — предмет для переговорів. Слово Боже — ні. Завжди.
Висновок
Контекстуалізація є як неминучою, так і доброю. Ми повинні ідентифікуватися з тими, кого намагаємося досягнути, і адаптуватися до їхньої культури. Однак Євангеліє також ставить запитання і засуджує кожну культуру в деяких аспектах. Коли Біблія проводить межу, ми повинні провести межу.
Мета контекстуалізації не в комфорті, а в ясності. Євангеліє ніколи не буде комфортним. Наша мета — переконатися, що ми не ставимо жодних перешкод на шляху до Євангелія, щоб єдиним каменем спотикання був камінь спотикання — хрест, і щоб значення цього хреста було зрозумілим для всіх.
