Чи доводилося вам колись сидіти в класі й думати, в чому сенс? Я добре пам’ятаю це відчуття, коли намагався освоїти курс математичного аналізу в коледжі. Курс викладався так, ніби застосування принципів було самоочевидним. І, можливо, для «математичних геніїв» у класі це й було так. Але для студента-філолога це була постійна, а ще й безрезультатна спроба думати чисто абстрактно. Без розуміння реального застосування я важко сприймав, навіщо мені потрібно знати значення чогось, коли воно наближається, але ніколи не досягає безкінечності.
А якщо ви були справжнім математичним генієм, просто згадайте, як ви почувалися, коли вас просили обговорити сенс одного з сонетів Шекспіра.
Пояснення ≠ Застосування
Чи не винні ми, проповідники, в тому, що щонеділі ставимо наших членів церкви в духовний еквівалент першокурсного курсу з математичного аналізу чи композиції? Як багато вчителів у різних сферах, ми захоплені своєю темою і надзвичайно добре підготовлені. Ми можемо відповідати на питання про грецькі та єврейські дієслівні часи, а також про історичні й культурні контексти давнього Близького Сходу. Ми можемо вказати на хіазм, перш ніж наші слухачі зможуть вимовити це слово.
І все ж, незважаючи на це багатство знань і розуміння, наша громада залишається з малим усвідомленням того, що їм робити з цими знаннями. Вони знають, що це важливо — адже це слово Боже. Більше того, вони розуміють, що це слово має стосуватися їх особисто. Але після всього нашого пояснення ми, по суті, говоримо їм: «Це ваша справа. Вам потрібно самостійно зрозуміти, як це застосувати у своєму житті». Ще гірше — ми залишаємо людей із почуттям ніяковості та духовної неспроможності за те, що вони не знають, як це застосувати, адже нам це здається очевидним.
Для нас, проповідників, просто недостатньо пояснити текст нашій церкві. Якщо ми хочемо бути добрими пастирями, ми повинні застосувати текст до їхнього життя сьогодні.
Отже, чому ж ми цього не робимо? Я можу назвати кілька причин:
- По-перше, застосування — це важка праця. У порівнянні з аналізом складності людського серця та його стану, розбір граматики та контексту — це дитяча забава.
- По-друге, застосування є суб’єктивним. Як я можу бути впевненим, що застосування правильне?
- По-третє, застосування є складним. Текст має основну думку, але є безліч застосувань, можливо, стільки ж, скільки й слухачів.
- По-четверте, застосування є особистим. Щойно я починаю думати про те, як текст застосовується до моїх людей, я не можу не зіштовхнутися з тим, як цей текст стосується мене.
Усі ці причини пов’язані з нашою гріховною природою та бажанням уникати важкої праці. Тому наша відповідь на ці виправдання має бути простою — покаяння.
Застосування ≠ Переконання
Але існує п’ята, більш теологічна причина, чому деякі з нас нехтують застосуванням у своїх проповідях. Ми переконані, що застосування — це робота для когось іншого і, в кінцевому рахунку, поза нашими повноваженнями. Хіба не Святому Духу належить остаточно застосовувати текст до серця людини?
Я чув більше ніж одного шанованого сучасного проповідника, який висловлював цю думку. Але з усією повагою, вважаю, що це заперечення незасноване на Біблії, і теологічно заплутане. Плутанина полягає в тому, що ми змішуємо переконання із застосуванням.
Переконання у гріху, праведності та суді — це справа Святого Духа (Йоан. 16:8). Ніхто, окрім Святого Духа, не може принести справжнє переконання.
Застосування відрізняється від переконання. Хоча його мета — серце, воно спрямоване на розуміння. Якщо екзегеза вимагає від нас розуміти оригінальний контекст тексту, то застосування стосується дослідження сучасного контексту, в якому цей текст сприймається. Йдеться про визначення категорій життя, етики та розуміння, в яких це конкретне слово Христове повинно рясно оселитися (Кол. 3:16).
Ми всі схильні слухати через наші власні фільтри і з власного досвіду. Тож коли пастор наполегливо працює над застосуванням Слова, це надає нам можливість розглянути значення уривка в нових аспектах, які ми, можливо, не враховували раніше.
Наприклад, щоразу, коли я чую золотий вірш з Євангелія від Івана 3:16, я одразу думаю про своє покликання до євангелізації. Але уважне гомілетичне осмислення може спонукати мене задуматися глибше про природу Божої любові до мене або про те, що означає мати вічне життя в Христі. Розширюючи своє розуміння можливих застосувань, я починаю відчувати, як він стає значно глибшим і насиченішим у моєму житті. Хороше застосування не зазіхає на роботу Святого Духа, а примножує можливості для переконання.
Уникнення застосування — це небіблійно
Уникання застосування також, безумовно, є некоректним з біблейської точки зору. Застосування — це те, що ми бачимо, як проповідники і вчителі Слова Божого роблять на сторінках Святого Письма:
- Повторення Закону 6:7, де батьків закликають «прищеплюй слова Закону своїм синам».
- Неємії 8:8, де Езра і левіти не лише читають Книгу Закону людям, а й «пояснюючи його значення, аби прочитане можна було зрозуміти».
Ця турбота простежується в навчанні Ісуса та апостолів. В Євангелії від Луки Ісус стверджує свій зв’язок із тими, хто «слухає Слово Боже та виконує його» (Лк. 8:21). Його навчання сповнене прикладів того, як втілювати це слово в життя, починаючи з нагірної проповіді. Листи апостолів переповнені практичними настановами, і вони передавали цю турботу служителям, які мали навчати практичній благочестивості (1 Тим. 4) і доручати це навчання «вірним людям, які будуть спроможні й інших навчити» (2 Тим. 2:2).
Ніде це не видно яскравіше, ніж у Посланні до Ефесян, 4 розділ, 12-13 вірші. Мета дару Христа — пасторів і вчителів для церкви — «щоби приготувати святих для справи служіння, для збудування Христового тіла». Як ми можемо підготувати членів церкви до їхніх різних служінь, якщо ніколи конкретно та практично не говоримо про це? Павло, здається, вважає, що, ухиляючись від застосування, ми насправді не досягаємо наших цілей.
Кілька прикладів
Отже, як це може виглядати на практиці? Дозвольте навести два приклади.
1. Друга книга Самуїла, 11 розділ (Давид і Вірсавія)
Розповідь про перелюб Давида з Вірсавією та зловживання владою, щоб спланувати вбивство та приховати свій гріх. Очевидно, що застосування щодо сексуальної чистоти та вбивства лежать на поверхні тексту. Але що сказати всім тим у вашій церкві, для кого перелюб і вбивство не є актуальними спокусами?
Розглядаючи конкретний гріх Давида, ви можете допомогти їм побачити загальну модель гріха, його обманний, багатогранний та прогресивний характер. Потім ви можете допомогти їм обдумати «гріхи можливостей», з якими вони стикаються, не як цар Ізраїлю, а як мами та бабусі, студенти та офісні працівники, менеджери та пенсіонери. У своєму застосуванні ви не намагаєтеся бути вичерпними. Ви намагаєтеся дати їм відчуття уривку і змусити їх задуматися про своє власне життя.
2. Послання до Ефесян, 6 розділ, 1-4 вірші (Батьки та діти)
Це уривок, що говорить про взаємні обов’язки батьків і дітей один перед одним. Але що з усіма тими в церкві, хто не має дітей або чиї діти вже виросли? Чи мають вони просто слухати й сподіватися дізнатися щось, щоб підтримати батьків? Це хороший початок. Але це також Слово Боже для них. Принцип правильного використання влади й підкорення їй стосується кожного з нас.
Як зазначає Вестмінстерський Великий Катехізис, «у п’ятій заповіді маються на увазі не тільки природні батьки, а й усі старші за віком і даруванням, а особливо ті, які за Божим розпорядженням мають владу над нами» (Відповідь 124).
Усі ми перебуваємо під чиєюсь владою, і більшість із нас десь здійснює владу. Продумане застосування допоможе це прояснити.
Що це означає для вас
Усе це, на мою думку, означає, що проповідь без застосування — це не проповідь взагалі, а просто біблійна лекція. Ми не хочемо, щоб люди виходили з наших лекцій, гадаючи, у чому був сенс. Натомість давайте віддамося застосуванню тексту, щоб «тіло Христове будувалося… досягнувши міри зрілості — повноти Христа».
