Можливо вірити Божим обітницям, мати впевненість у спасінні, і все ж бути втраченим назавжди.
Сповідувати християнство з хибною впевненістю
Ця можливість підкреслюється в Матвія 7:22: «Багато хто скаже Мені того дня: Господи, Господи, чи не Твоїм Ім’ям ми пророкували, чи не Твоїм Ім’ям бісів ми виганяли, чи не Твоїм Ім’ям численні чудеса творили?» Ці люди вірили, що мають стосунки з Христом. Вони називали Його «Господом» і використовували надприродну силу в Його ім’я.
Можливо, у них було навіть більше «впевненості в спасінні», ніж у багатьох, хто сьогодні бореться (і справді спасенний), оскільки надприродна сила проходила через їхні руки. Тому, коли вони читали обіцянку: «так буду Я і з тобою. Я не залишу тебе, й не відступлю від тебе» (Іс.Нав. 1:5), вони вірили, що це стосується їх. Але це не так.
Ось чому вони будуть шоковані, коли Ісус скаже їм: «Я ніколи не знав вас! Відійдіть від Мене ви, які чините беззаконня!» (Мт. 7:23). Вони загублені. Але думали, що спасенні.
Тепер Ісус говорить про те, що їхнє життя в гріху вже свідчило про їхню загубленість. Але я хочу виділити ще один аспект їхньої хибної впевненості. Я хочу знати, що їхня хибна впевненість говорить нам про те, як насправді потрібно вірити в обіцянку Бога.
Ми вважаємо, що Біблія вчить нас, що ми «бо вважаємо, що людина оправдується вірою, незалежно від діл Закону» (Рим. 3:28). Отже, коли Ісус відкидає їх через те, що вони «чинили беззаконно», ми розуміємо, що значно глибша проблема полягає в дефектній вірі. Якщо нас засудять за наші грішні вчинки на останньому суді, це буде тому, що вони є свідченням неправдивої віри.
Спасаюча віра і мертва віра
Отже, моє питання таке: якщо ми можемо вірити принаймні в деякі Божі обітниці, як ці люди, і все ж бути загубленими, що робить віру в обітниці справжньою спасаючою вірою?
«Можливо вірити Божим обітницям, мати впевненість у спасінні, і все ж бути втраченим назавжди».
Чарльз Годж дає нам підказку. У 1841 році Годж написав коротку, популярну книгу про християнське життя під назвою «Шлях життя». У главі Годжа про «Віру» він показує, що Біблія використовує слово віра для різних станів свідомості, включаючи стан мертвості. «Адже як тіло без духа мертве, так і віра без діл – мертва» (Як. 2:26).
Отже, що відрізняє мертву віру від спасаючої віри? Я не запитую, як ці дві віри доводять свою відмінність. Це думка Якова (і думка Ісуса в Мт. 7:21–23). Вони доводять свою відмінність через плоди. Я запитую про щось інше: чим вони відрізняються в своїй сутності? Який справжній досвід віри, а який хибний досвід віри?
Ось що говорить Годж: «Ми можемо вірити свідченням тих, у чиїй чесності і чиєму судженні ми довіряємо, що чоловік, про якого ми нічого не знаємо, має велику моральну досконалість. Але якщо ми бачимо самі його досконалість, ми віримо з інших причин і по-іншому».
Цей «інший спосіб» і є те, що робить віру справжньою, спасаючою вірою.
Немає нічого поганого в тому, щоб вірити в Христа або вірити в Його обітниці на основі свідчення інших. Насправді, так ми всі прийшли до віри. Ми покладалися на свідчення апостолів і пророків. Але бути переконаним у тому, що доброта, надійність і краса Христа і Його обітниць є фактичними, не є спасаючою вірою.
Ось чому сповнені християни будуть шоковані в останній день, коли почують від Ісуса: «Я ніколи не знав вас». Вони заперечуватимуть: «Господи! Господи!» Безумовно, віра в те, що Христос і Його обітниці є правдою, на основі свідчення — це необхідна частина віри. Але це не є спасаючою сутністю віри.
Духовне усвідомлення істини
Те, що робить віру спасаючою, — це «інший спосіб» вірити, що походить від іншого (не альтернативного чи суперечливого) способу сприйняття реальності, в яку ми віримо. Цей інший спосіб — те, що Годж називає «духовним усвідомленням істини». Він говорить: «Це віра, яка ґрунтується на виявленні Святим Духом досконалості, краси та відповідності істини… Вона походить від духовного усвідомлення істини або від свідчення Духа разом із істиною у наших серцях».
«Бути переконаним, що щось істинне, не те саме, що усвідомлювати красу та цінність істини».
Щоб проілюструвати цей вид духовного усвідомлення, що становить суттєву частину спасаючої віри, Годж наводить три тексти:
- Лука 10:21: Бог «приховав Ти це від премудрих та розумних і відкрив це немовлятам. Так, Отче, бо так було Тобі до вподоби!». І мудрі, і діти слухають однакові свідчення та дивляться на однакові докази. Але є різниця. Ісус каже, що ця різниця — це те, що Бог «відкрив». Іншими словами, це виходить за межі того, що ми бачимо фізичними очима та чуємо фізичними вухами.
- Матвій 16:17: «А Ісус відповів йому і сказав: Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров тобі це відкрили, а Мій Отець Небесний». Багато людей бачило те, що бачив Симон Петро, але не бачили «Христа, Сина Бога Живого». Це бачення — щось інше.
- 2 Коринтян 4:6: «Бог, Який сказав: Нехай із темряви засяє світло! – освітив наші серця, щоби просвітити пізнання Божої слави в особі Ісуса Христа». Існує знання Божої слави в Євангелії, яке відрізняється від віри у факти або навіть від віри, що факти врятують нас. Існує те, що Павло описує в 2 Коринтян 4:4: «для невіруючих, яким бог цього віку засліпив розум, щоби [для них] не засяяло світло Євангелії слави Христа, а Він – образ Бога». Це не фізичне світло. Це краса, сприйнята очима серця.
Інакше кажучи, хоча важливо використовувати розум і відчуття, щоб чути, бачити та інтерпретувати втілене, натхненне, людське свідчення істини, тим не менше, бути переконаним розумом, що щось істинне, не те саме, що усвідомлювати красу та цінність істини. І без цього наше переконання може бути не більше, ніж марне запевнення диявола в тому, що Ісус — шлях, істина та життя. Він також «вірить» у це. Але він не бачить у цьому нічого красивого, цінного або такого, що чудово підходить для здійснення добрих і святих цілей.
Що означає вірити обітницям?
Що ж ця реальність означає для нашого переконання, що віра в Божі обітниці є найважливішою в спасаючій, освячувальній вірі? Ось мій аргумент у «Майбутній благодаті»: спасаюча віра — яка також освячує — не лише озирається назад на основи віри в справу Ісуса. Спасаюча віра також є поглядом уперед у впевненості, що майбутня благодать, яку Христос придбав, насправді здійсниться — для світу і для мене.
«Спасаюча віра в обітниці Бога включає духовне задоволення Богом обітниць».
Але тепер ми бачимо, що потрібно сказати більше про цю віру, орієнтовану на майбутнє. Тепер ми розуміємо, що вона повинна включати духовне сприйняття краси Бога і Його плану в здійсненні цих обітниць — краси, якою ми повною мірою насолоджуватимемося, коли обітниці здійсняться.
Іншими словами, спасаюча віра в Божі обітниці включає духовне задоволення Богом цих обітниць. Я не хочу перебільшувати. Я лише кажу, що спасаюча віра повинна включати це задоволення. Задоволення від Божої слави не є всім, чим є віра. Але без цього віра мертва.
Визначення віри як спокій — недостатньо
Навіть сказати, що віра в Божі обіцянки — це спокій і уповання на Бога та Його допомогу, недостатньо. Ми повинні уточнити духовну природу цього спокою і уповання, щоб відрізнити його від оманливого «спокою» в Матвія 7:22. Ті, хто сповідують християнство, мають свого роду «спокій» у Божій безпеці. Що ми повинні сказати про спокій, так це те, що, щоб бути спасаючим спокоєм, він повинен включати не тільки відчуття безпеки від пекла, але також відчуття задоволення в Божій красі (Пс. 16:11). Ми спокійні в безпеці та в солодкості.
Це задоволення відсутнє в серцях тих, хто називає себе християнами в Матвія 7:22. Якби насолода Самим Богом була в їхніх серцях, вони б раділи тут, на землі, Божим чеснотам, на які вказує їхня майбутня насолода. Але натомість вони були «тими, хто чинить беззаконня».
Наслідки для подолання гріха
Ця реальність має величезне значення. Це означає, що не лише безпека обітниць звільняє нас від мотивів до гріха; це також задоволення серця від солодкості Бога в обітницях. Коли ми сприймаємо і насолоджуємося духовною красою того, що обіцяється, ми не тільки звільняємося від жадоби і страху, що мотивують більшість гріхів, але й формуємо свої цінності тим, що цінуємо в обітницях (1 Ів. 3:3).
Цей вплив був відсутній у тих, хто сповідував християнство в Матвія 7:22, і саме тому їхня поведінка не відповідала Божій волі. Вони любили владу і раділи від того, що Бог дав їм владу. Але вони не любили Бога.
Інший спосіб сказати це полягає в тому, що в усіх актах спасаючої віри Святий Дух наділяє нас не лише сприйняттям і підтвердженням фактичної істини, але й усвідомленням та прийняттям духовної краси. Це «прийняття духовної краси» є основним ядром спасаючої віри. І це прийняття глибоко формує наше життя і отримає «гаразд, рабе добрий і вірний» в останній день.
