На корі кожного дерева в Божому саду вирізані слова: «Якщо ж зерно вмре, – принесе великий урожай» (Ів. 12:24). А три слова викарбувані на серці кожного християнина: «Адже ви померли» (Кол. 3:3). Щирим визнанням кожного віруючого є: «Я розп’ятий з Христом» (Гал. 2:19).
Але що це означає? Хто помер, коли я став християнином? Відповідь проста: моє «тіло» померло. «А ті, хто є Ісуса Христа, вони розіп’яли своє тіло» (Гал. 5:24). Але що таке «тіло»? Це не моя шкіра чи фізична оболонка. Тіло може бути інструментом праведності (Рим. 6:13). Отже, ми говоримо не про фізичну форму.
Що ж тоді означає «тіло»? Відповідь видно у вчинках тіла. «Учинки тіла очевидні» — це такі речі, як ідолопоклонство, сварки, гнів і заздрість (Гал. 5:19–21). Це швидше установки та внутрішні гріховні бажання, а не лише аморальні вчинки.
«Ставки в боротьбі з гріхом надзвичайно високі. Це не просто гра у війну — результат цієї битви визначить, чи потрапимо ми на небеса, чи в пекло».
Найближче до біблійного визначення поняття «тіло» можна знайти у Посланні до Римлян 8:7–8: «оскільки тілесні задуми – ворожнеча проти Бога, тому що вони не коряться Божому Законові, та й не можуть. І ті, хто живе по-тілесному, догодити Богові не можуть». Тіло — це стара природа, якою я колись бунтував проти Бога. У тілі я був ворожий і неслухняний. Мені було ненависно визнавати свою гріховність, я заперечував, що моя найбільша потреба — це Великий Лікар, який зцілить мене. Я покладався на власну мудрість, а не на Божу. Тому нічого з того, що я робив у тілі, не могло догодити Богу, адже «без віри неможливо догодити Богові» (Євр. 11:6). Тіло не здатне діяти з віри.
Отже, «тіло» — це стара природа, що покладалася на себе і не мала віри. Вона померла, коли Бог спас мене. Господь зупинив потік крові в моєму старому, невіруючому серці з каменю. І коли воно померло, Він забрав його і дав мені нове серце (Єзекіїля 36:26).
У чому ж різниця між новим серцем, яке живе, і старим, яке померло? Відповідь знаходимо у Посланні до Галатів 2:19–20: «Я розп’ятий разом із Христом… А що тепер живу в тілі, то живу вірою в Божого Сина, Який полюбив мене й віддав Себе за мене». Старе серце довіряло лише собі, а нове щоденно покладається на Христа.
Боріться з гріхом, довіряючи Ісусу
Як можуть мертві для гріха боротися з ним? Вони борються, довіряючи Сину Божому. Християни вже мертві для обману сатани, для брехні на кшталт: «Ти будеш щасливішим, якщо покладешся на власні ідеї щодо щастя, замість того, щоб довіритися порадам і обіцянкам Христа». Вони ведуть боротьбу з сатаною, впевнившись, що шлях і обітниці Христа набагато кращі за будь-які обіцянки ворога.
Ця боротьба з гріхом називається «добрим подвигом віри» (1 Тим. 6:12; 2 Тим. 4:7). Перемоги в цій боротьбі — це «діло віри» (1 Сол. 1:3; 2 Сол. 1:11). У цій війні християни «стають освяченими вірою в Ісуса» (Дії 26:18).
«Сила будь-якої спокуси полягає в ілюзії, що вона зробить тебе щасливішим. Але гріх ніколи не зробить тебе щасливим».
Розгляньмо ж цей «подвиг віри». Це не гра у війну з гумовими кулями. На кону — вічність. Послання до Римлян 8:13 є ключовим віршем: «Бо якщо живете по-тілесному, то маєте померти; якщо ж Духом умертвляєте тілесні вчинки, то будете жити». Це звернено до тих, хто називає себе християнами, і суть у тому, що наше вічне життя залежить від нашої боротьби з гріхом. Але це не означає, що ми здобуваємо вічне життя шляхом умертвлення гріха. Ні, боротьба ведеться «Духом Святим», і саме Йому належить вся слава, а не нам.
Послання до Римлян 8:13 також не означає, що ми маємо боротися з тривогою та невпевненістю щодо результату. Навпаки, під час цієї боротьби ми впевнені, що «Той, Хто розпочав у вас добре діло, завершить його до дня Ісуса Христа» (Фил. 1:6). І цей вірш не говорить, що ми вже повинні бути досконалими у перемозі над гріхом. Павло відмовляється від будь-якої претензії на досконалість: «Не тому, що я вже осягнув або вже став досконалим, але борюся, щоб осягнути — для цього і здобув мене Ісус Христос» (Фил. 3:12).
Війна, яку вимагає Бог
У Посланні до Римлян 8:13 йдеться не про безгрішність, а про смертельну боротьбу з гріхом. Це абсолютно необхідно для християнського життя. Якщо ми не ведемо цю боротьбу, ми не демонструємо, що наше тіло (стара природа) розп’яте. А якщо тіло не розп’яте, ми не належимо Христу (Гал. 5:24). Ставки в цій битві надзвичайно високі. Це не гра у війну — результат цієї боротьби вирішує, чи потрапимо ми на небо, чи в пекло.
Як же тоді люди, які «мертві для гріха», «умертвляють тілесні вчинки»? Ми вже відповіли: «Через віру!» Але що це означає на практиці? Як саме боротися з гріхом за допомогою віри?
Уявімо, що мене спокушає похіть. Раптово в моєму розумі виникає якась сексуальна думка, яка закликає мене піддатися їй. Ця спокуса набуває сили, переконуючи мене, що я буду щасливішим, якщо піду за нею. Сила будь-якої спокуси полягає в обіцянці, що вона зробить нас щасливішими. Ніхто не грішить із почуттям обов’язку, якщо насправді хоче робити правильне.
«Віра — це не просто переконання, що Христос помер за наші гріхи, але і впевненість у тому, що Він набагато кращий за гріх».
Отже, що мені робити? Дехто скаже: «Згадай Божу заповідь бути святим (1 Пет. 1:16) і зусиллям волі виконай її, адже Він — Бог Святий!» Але в цій пораді бракує одного важливого елемента: віри. Багато людей намагаються морально вдосконалитися, але не можуть сказати: «А що тепер живу в тілі, то живу вірою в Божого Сина, Який полюбив мене й віддав Себе за мене» (Гал. 2:20). Багато хто намагається любити, не розуміючи, що найголовніше — це «тільки віра, яка проявляється через любов» (Гал. 5:6). Боротьба з похіттю (або жадібністю, страхом чи іншою спокусою) — це боротьба віри. Інакше результатом буде лише законництво.
Боротьба з гріхом Духом
Коли спокуса провокує гріховні прагнення, Послання до Римлян 8:13 говорить: «якщо ж Духом умертвляєте тілесні вчинки, то будете жити». Духом! Що це означає? Із усієї зброї, яку Бог дає нам для боротьби з сатаною, лише одна призначена для знищення — меч. Це меч Духа (Еф. 6:17). Тому, коли Павло каже: «Убивайте гріх Духом», я розумію це так: «Покладайся на Духа, особливо на Його меч».
А що таке меч Духа? Це Слово Боже (Еф. 6:17). І тут віра вступає в гру. «Тому віра — від слухання, а слухання — через Слово Христа» (Рим. 10:17). Слово Боже прорізає туман сатанинської брехні й показує мені, де знаходиться справжнє і тривале щастя. Тому Слово допомагає мені перестати довіряти потенціалу гріха зробити мене щасливим і спонукає покладатися на Божу обіцянку радості (Пс. 16:11).
Цікаво, скільки віруючих сьогодні розуміють, що віра — це не просто переконання, що Христос помер за наші гріхи. Віра — це також впевненість, що Його шлях кращий за гріх. Його воля мудріша, Його допомога більш надійна, Його обіцянки дорожчі, а Його нагорода більш задовільна. Віра починається з погляду назад, на хрест, але живе з поглядом уперед, на Божі обіцянки. Авраам «зміцнився вірою… і був впевнений, що Бог спроможний виконати те, що йому обіцяв» (Рим. 4:20–21). «Віра є підставою для надії, те, що переконує про речі, недоступні для споглядання» (Євр. 11:1). Віра — це впевненість у тому, на що сподіваємося.
Коли віра має перевагу в моєму серці, я задоволений Христом і Його обіцянками. Саме це Ісус мав на увазі, коли казав: «хто вірить у Мене, – ніколи не буде спраглим» (Ів. 6:35). Якщо моє прагнення радості, сенсу і пристрасті задовольняється присутністю та обіцянками Христа, то сила гріха зламана. Ми не спокусимося шматком бутерброда, коли перед нами на грилі смажиться соковитий стейк.
Задоволення вбиває гріх
«Якщо моя спрага до радості, сенсу і пристрасті задовольняється Ісусом, сила гріха зламується».
Боротьба віри — це боротьба за те, щоб залишатися задоволеним Богом. «Вірою Мойсей… [відкинув] тимчасову насолоду від гріха… тому що споглядав на нагороду» (Євр. 11:24–26). Віра не задовольняється «тимчасовими насолодами». Вона прагне справжньої радості. А Слово Боже говорить: «у присутності Твоїй повнота радості; у Твоїй правиці розкошування повіки» (Пс. 16:11). Тому віра не збивається з курсу на шлях гріха. Вона не здається так легко у своєму пошуку максимальної радості.
Роль Божого Слова — живити спрагу віри за Богом. Коли це відбувається, моє серце відвикає від оманливої привабливості хибних бажань. Спочатку ці бажання можуть здаватися такими, що я втрачу справжнє задоволення, якщо піду шляхом чистоти. Але тоді я беру меч Духа і починаю боротися.
Я читаю, що краще виколоти око, ніж піддатися хибним бажанням (Мат. 5:29). Я читаю, що якщо думати про чисті, прекрасні і добрі речі, то мир Божий буде зі мною (Фил. 4:7–8). Я читаю, що помисли про тілесне ведуть до смерті, а помисли про Духа приносять життя і мир (Рим. 8:6). І коли я молюся, щоб моя віра знайшла задоволення у Божому житті і мирі, меч Духа знімає цукрову оболонку з отрути хибних бажань. Я бачу їх такими, якими вони є. І завдяки Божій благодаті їхня привабливість руйнується.
Віра, що спрямована вперед
Так ведуть боротьбу з гріхом ті, хто вмер для нього. Це і є суть християнства. Ми вмерли для гріха в тому сенсі, що старе невіруюче «я» (тіло) померло. Його місце зайняло нове творіння. Що робить нас новими? Віра. І не лише віра, що дивиться назад на смерть Ісуса, але віра, спрямована вперед на Його обітниці. Це не тільки впевненість у тому, що Він зробив, а й задоволення від того, що Він зробить у майбутньому.
Зважаючи на те, що вічність стоїть на кону, ми ведемо боротьбу віри. Наш головний ворог — це брехня, що гріх зробить нас щасливішими в майбутньому. Наша головна зброя — істина, що Бог дарує нам справжнє щастя в майбутньому. Віра — це перемога, яка долає брехню, тому що віра знаходить задоволення в Богові.
«Виклик полягає не лише в тому, щоб робити те, що Бог каже, бо Він Бог, а в тому, щоб бажати того, що каже Бог, бо Він Добрий».
Отже, наш виклик полягає не лише в тому, щоб виконувати Божі заповіді, бо Він — Бог, а в тому, щоб бажати виконувати їх, бо Він — Добрий. Виклик не лише в тому, щоб прагнути праведності, а в тому, щоб обирати її як щось краще. Щодня, встаючи вранці, ми повинні молитовно роздумувати над Писанням, доки не відчуємо радість і мир у вірі в «дорогоцінні і превеликі обітниці Божі» (Рим. 15:13; 2 Пет. 1:4). І з цією радістю перед нами заповіді Бога не будуть важкими (1 Ів. 5:3), а спокуси гріха здадуться надто короткочасними і поверхневими, щоб спокусити нас.
