Я являюсь христианином, индийцем и бывшим рок-музыкантом. Я вырос в Южной Индии и жил в определенной субкультуре моего урбанистического индийского «плавильного котла». Когда Господь спас меня в последний год колледжа, я вскоре оказался в окружении людей, которые совершенно отличались от меня — людей из разных этнических групп и культур, которые говорили на разных языках, ели разную пищу и даже имели совершенно разные музыкальные предпочтения (они даже не знали, кто такие Deep Purple!). Чувствовал ли я неловкость? Да. Но то, что удивляло меня тогда и продолжает удивлять и сейчас, — это не радикальные различия и разделявшие нас «другость». Нет, что поражало меня, так это единство и братство, которые эти люди делили между собой, несмотря на все свои отличия — единство и братство, к которым я присоединился через свое обращение к Иисусу Христу, разрушающему все барьеры и собирающему все народы вместе как членов своей семьи.
Как в Северной Америке, так и в миссионерской деятельности по всему миру, принцип однородной церкви безусловно считается наиболее эффективным способом умножения учеников и основания стратегических новых церквей. Церкви быстрее растут, утверждают эксперты по росту церквей, когда евангелие распространяется в соответствии с существующими социальными линиями и сетями, и когда людям не нужно преодолевать этнические, культурные или классовые барьеры, чтобы стать христианами. Люди группируются в церкви, которые определяются этнолингвистическими отличиями, племенными или кастовыми различиями, социальным и экономическим статусом, уровнем образования, профессией и даже общими предпочтениями – например, церкви для ковбоев или любителей NASCAR (это не гипербола, поищите в Google!). Принцип «однородной церкви» утверждает, что такие однородные церкви растут быстрее, поскольку они более гостеприимны тем, кто может испытывать дискомфорт при пересечении культурных, этнических или других границ. Эта «стратегическая» однородность пронизывает многочисленные организации, занимающиеся созданием новых церквей, и наполняет страницы стратегических пособий для миссий и основателей новых церквей. Но поддерживает ли Библия однородность? Предлагает ли Священное Писание другое видение для поместной церкви?
Моя цель – опровергнуть принцип «однородной церкви» в росте церкви, показав, что эта прагматичная структура противоречит апостольскому видению церкви в Новом Завете. В процессе этого я утверждаю, что основание многонациональных церквей, где это возможно, не только вернее Писанию, но и позволяет таким церквям полнее отражать славное Евангелие Иисуса Христа. Иными словами, церкви должны быть такими же разнообразными, как и общины, в которых они находятся.
(Краткое) библейское богословие о многонациональном плане Божьего искупления
Чтобы установить контекст многонационального видения христианства Нового Завета, я вкратце рассмотрю, как эта тема проявляется во всем каноне.
Лингвистическое разнообразие в Писании начинается с Вавилона, когда Бог реагирует на гордое неповиновение человечества, смешивая их языки (Быт. 11:1–9). На следующей странице мы видим многонациональный план искупления Бога в Его заветном обещании Аврааму, что все народы будут благословлены через семя Авраама (Быт. 12:1–3; 22:15–18). Это обещание становится четче библейским текстом, поскольку Давиду обещано всемирное царствование, через которое будет установлен закон и слава Бога по всей земле (2 Сам. 7:19; Пс. 72:17–18). Пророки в дальнейшем уточняют это видение, предвосхищая славное эсхатологическое восстановление, в котором восстановленный и реконструированный Израиль будет состоять не только из этнических евреев, но и из народов всех стран, которые поклоняются и знают Яхве, истинного и живого Бога (Ис. 5:2–8; 8:20–23).
Новый Завет свидетельствует, что Божье обещание всеобщего искупления совершилось во Христе, и границы Божьего народа больше не определяются еврейской идентичностью, а покаянием и верой в Иисуса Христа. Израиль восстанавливается, перестраивается и воскрешается в и через воскресшего Мессию, основавшего новый завет своей кровью. Вера во Христа предоставляет полный доступ к членству в новозаветном народе Божьем. Это развитие истории спасения разворачивается в книге Деяний святых апостолов, где евангелист Лука показывает, как Евангелие охватывает все более широкие круги, включая тех, кто раньше был исключен. Народ Божий собирается в местные церкви, которые провозглашают и отражают славное Евангелие Христа. Новый Завет завершается поразительным видением Иоанна, где невыразимая толпа спасенных людей из всех племен, как и народов, поклоняется Христу в унисон (Отк. 7:9–10).
Неоднородность апостольских церквей
Библейское богословие относительно всеобщего искупления помогает нам понять апостольскую модель церквей. В Новом Завете калейдоскопическая слава искупительной работы Христа отражается в создании поместных церквей, охватывающих этнические, культурные, социально-экономические и даже языковые границы. Эта поразительная неоднородность апостольской модели вытекает из распространенной и стойкой убежденности в единстве во Христе, примирившем верующих с Богом и друг с другом (Гал. 3:28; Кол. 3:11). «Другость» разных людей превосходит «единство», которым эти люди делятся в Иисусе Христе.
Когда ранняя церковь росла, апостолы сталкивались с несколькими проблемами, возникавшими из-за разнообразия вновь образованных церквей, но никогда не разделяли церковь на однородные общины. Доказательства из Книги Действий святых апостолов показывают, что церковь, образовавшаяся в день Пятидесятницы, состояла из христиан-евреев различного культурного и языкового происхождения (Деяния 2:5–11). В Деяниях 6:1–6 описан конфликт между евреями диаспоры (эллинистами) и палестинскими евреями (евреями еврейского происхождения). Однако апостолы не поделили общину, они решили проблему, назначив на служение мужчин из числа меньшинства. Действия также подтверждают неоднородную природу ранней церкви, рассказывая о разнообразии лидерства в антиохийской церкви (ср. Деян. 13:1), в которой были бывший фарисей (Павел), бывший язычник (Лукиан), бывший левит (Варнава), член двора Ирода (Манахем) Нигером).
В Послании к Римлянам Павел обращается к церкви, которая несомненно состояла из людей разных национальностей, как иудеев, так и греков (Рим. 7:1; 11:13). Павел призывает их жить в любви через Евангелие и жертвовать своими предпочтениями ради других (Рим. 13:8–10; 14:1–23). Здесь мы видим, что Евангелие имеет последствия не только для личного спасения, но и для совместного освящения — верующие должны научиться жить в общине с теми, кто отличается от них, следуя примеру Христа и считая других выше себя.
В 1 Послании к Коринфянам, сочиняя в церковь, состоящую из людей различного происхождения, Павел утверждает их единство во Христе и призывает их отдавать предпочтение друг другу и проявлять чувствительность к совести более слабых братьев (1 Кор. 10:23–33; 12:12–13). В обоих этих случаях вопрос об отдельных церквях однородных общин абсолютно чужд мнению Павла. «Стратегические» соображения для более эффективного охвата или для того, чтобы людям было комфортнее, никогда не преобладают над общей жизнью в Иисусе Христе. Убеждение, что верующие являются новым человечеством во Христе, побуждает к христианскому единству в церкви, поскольку верующие любят друг друга так, как Христос возлюбил их. И действительно, Павел провозглашает, что многогранная мудрость и слава Бога проявляются через единство разных людей в церкви (Еф. 3:1–10).
Ранняя церковь радикально нарушила социальные и экономические разделения. Павел решительно подрывает существующий порядок рабства, призывая рабов и хозяев общаться как братья во Христе в одной церкви (1 Кор. 7:17–24; Флм. 8–16). Вера во Христа ликвидирует социальный статус как предел для общности. Так же Иаков отмечает необходимость избегать предвзятости и особого отношения к богатым, поскольку считает, что и богатые, и бедные должны объединяться в единстве, а не образовывать однородные сообщества по социально-экономическим признакам (Иак. 2:1–9). Новый Завет также показывает, что церкви были «многопоколенными», объединяя как младших, так и пожилых людей, живших в общности, единстве и жертвенном служении (1 Тим. 4:12; 5:1–16; Тит. 2:1–8; 1 Ин. 2:12–14).
Апостольская модель многонациональных, неоднородных церквей не ограничивается свидетельством Нового Завета, но также подтверждается историей ранней церкви. Как отмечает Дэвид Смит,
«Именно неоднородная многонациональная природа церкви произвела впечатление на разделенный римский мир и способствовала росту христианского движения».
В то время как однородность в церквях лишь поддерживает статус-кво общества, библейские свидетельства демонстрируют, что Евангелие разрушало этнические, социальные, экономические и культурные барьеры, объединяя людей способом, не имеющим аналогов в истории.
Полемика Нового Завета против этноцентризма
Другая причина, почему однородность противоречит Новому Завету, является то, что она способствует и подкрепляет этноцентрический образ мышления. Во всем Новом Завете мы наблюдаем нападение на этноцентризм и, соответственно, мандат для верующих из разных этнических групп принимать друг друга с любовью и жить вместе в гармонии в поместных церквях. Павел настаивает на том, что иудеи и язычники примирены с Богом через кровь Иисуса Христа, так что во Христе
«Нет ни грека, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем – Христос» (Кол. 3:11).
Христос сломал «разрушил Своим телом срединную перегородку – вражду» и примирил иудеев и язычников с Богом «и в одном теле крестом примирить обоих с Богом, уничтожив на нем вражду» (Еф. 2:14–16). Верующие являются частью нового творения Божьего: прежде все они были грешниками в Адаме, а теперь – новыми людьми во Христе.
Эта проблема наиболее ярко видна в Послании к Галатам, 2 глава, когда Павел упрекает Петра за то, что тот отделяется от язычников (Гал. 2:11–16). Петр, вместе с другими иудейскими христианами в Галатии, действовал из страха перед иудеями, которые могли бы обидеться на общую трапезу с язычниками. Но Павел настаивает, что такой вид отстранения есть образ самого Евангелия (Гал. 2:15–21). Здесь принятие язычников - тех, кто происходит из другой этнической группы - как равноправных членов Божьей семьи путем общей трапезы имеет преимущество над прагматическим желанием избегать образов других.
В Послании Римлянам Павел также атакует корень этноцентризма. Павел утверждает универсальную человеческую греховность и силу Евангелия для спасения в акте оправдания Богом как иудеев, так и язычников во Христе (Рим. 1–3). Все согрешили и лишены славы Божией, и оправдываются благодатью через веру во Христа (Рим. 3:21–26). Все становятся детьми Авраама через веру в Бога, оправдывающего нечестивого (Рим. 4). Все осуждены в Адаме и все оправданы во Христе (Рим. 5:12–21). Павел предупреждает как иудеев, так и язычников не быть высокомерными, а признать благодать Божию для обоих народов (Рим. 2:17–29; Рим. 11:17–24). Доказательства из Послания Римлянам свидетельствуют о том, что Павел почти наверняка писал в неоднородную церковь, призывая их отвергнуть этническую гордость и жить вместе в христианском единстве.
Полемика против этноцентризма не ограничивается только Павлом; она пронизывает также Евангелие. Иисус оскорбляет этноцентрическую гордость фарисеев, ассоциируясь с язычниками, сборщиками налогов и грешниками. Евангелие учат, что гражданство в Царстве Божьем приобретается через веру во Христа, а не через этническую принадлежность. Призыв к покаянию включает в себя призыв к покаянию от этнической и расовой гордости. Как утверждает Джон Пайпер, «Вера в Иисуса превосходит этническую принадлежность». Пайпер приводит несколько примеров этой темы в Евангелиях: одобрение веры сотника (Мф. 8:5–13), историю о добром самарянине (Лк. 10:33), исцеление десяти прокаженных, из которых только иностранец вернулся, чтобы поблагодарить (Лк. 17:16), исцеление. очищение храма (Мк. 11:17). По-видимому, Иисус не боялся оскорбить этноцентрическую гордость фарисеев.
Теперь, чтобы быть четким, сторонники принципа «однородной церкви» утверждают, что они не хотят способствовать этноцентрической гордости среди христиан, но считают, что однородные церкви более культурно чувствительны и комфортны для неверующих, которые могут чувствовать себя неудобно, переходя культурные барьеры. Иными словами, приверженцы однородности считают, что стратегичнее устранить культурные барьеры для Евангелия, создавая моноэтнические и монокультурные церкви. Однако это наивно и слишком оптимистично считать, что грешные люди, имеющие врожденную склонность к этноцентрическим предубеждениям, как-то вырастут из этого, не будучи призваны жить в сообществе с теми, кто отличается от них. Свидетельство из Нового Завета указывает на то, что Иисус и апостолы никогда не идут на компромисс с этноцентризмом неверующих, включая призыв к покаянию от этноцентризма и призыв принять «других» как неотъемлемую часть евангельского послания. В то время как принцип «однородной церкви» подчеркивает стремление завоевать людей, не оскорбляя их этноцентрические чувства, подход Иисуса радикально отличается — Христос закладывает топор под корень этнической гордости.
Были ли новозаветные церкви «моноэтническими»?
Дональд МакГавран, отец движения роста церкви, сформулировавший «принцип однородных церквей», утверждал, что
«Новозаветные церкви были поразительно моноэтническими».
МакГавран считал, что под влиянием Святого Духа апостолы действовали в рамках однородных церквей, сначала достигая преимущественно иудеев, чтобы развивать церковь:
«Пока иудеи могли становиться христианами в пределах иудаизма, Церковь могла действительно невероятно росла среди иудеев… Эти, став христианами в синагоге, могли это сделать без расовых и классовых барьеров».
Следовательно, мы должны рассмотреть, является ли это верным прочтением Нового Завета. Я утверждаю, что взгляд МакГаврана на свидетельство Нового Завета искажен, поскольку он не учитывает, как Лука показывает прогрессивное развитие истории спасения в книге Деяний святых апостолов. Апостолы не действовали на основе какого-либо «принципа однородных церквей» — это явно видно из культурного и языкового разнообразия среди иудеев в день Пятидесятницы и неоднородной природы церквей, основанных после того, как язычники были включены в церковь. Лука изображает развитие миссии церкви в историческом контексте спасения в книге Деяний. Лука отмечает, что Евангелие, провозглашенное апостолами и поддержанное Святым Духом, преодолевает непреодолимые барьеры, поскольку народ Божий объединяется вокруг воскресшего Христа. Таким образом, Дональд МакГавран и движение церкви применили ложное понимание Священного Писания, поддерживая однородность, накладывая заранее сформированную прагматическую рамку на текст.
Вывод
Апостольская модель церкви в Новом Завете свидетельствует, что церкви, где это возможно, не должны создаваться или разделяться по этническим, культурным, классовым, возрастным или другим групповым признакам. В некоторых ситуациях языковые отличия могут обосновывать потребность в отдельных церквях. Однако даже в таких случаях, если существует общий язык для общения, языковые отличия не обязательно должны стать причиной разделения.
Слава Христа ярче всего проявляется, когда посторонние наблюдают за любовью и единством, которые проявляют друг к другу верующие из разных культур. Прагматическое желание быстрого роста и умножения церквей не должно приводить к компромиссу единства, которое Христос приобрел Своей кровью. Рене Падилья высказывает это очень точно:
«Возможно, правда, что люди хотят становиться христианами, не переходя расовые, языковые или классовые барьеры, но это не имеет значения. Членство в теле Христовом – это не вопрос предпочтений, а принадлежность к новому сообществу во власти Христа. Независимо от того, нравится ли это человеку, тот же акт, который примиряет его с Богом, также вводит его в сообщество, где идентичность основывается на Иисусе Христе, а не на расе, культуре, социальном статусе или полу, и потому примиряет его с другими людьми«.
Против ли я быстрого роста и умножения церквей? Ни в коем случае! Я также глубоко стремлюсь, чтобы многочисленные народы были достигнуты для Христа. Но я прошу, чтобы работники Евангелия помнили, что в Новом Завете нет команды разделять церкви по этническим группам. Как мы уже видели, свидетельство Священного Писания указывает совершенно в противоположном направлении — люди из разных племен, как и народов, объединяются в один народ Божий, чтобы вместе поклоняться Богу в общности и гармонии как царство священников нашего Бога. Пусть церковь в Америке продолжает работать над расовой примиренностью, учится признавать, что во Христе нет негра или члена Ку-Клукс-Клана. Так же, пусть мы признаем, что во Христе нет ни «брахмана», ни «далита», ни «тутси», ни «хута». Пусть наше единство отражается в демографическом составе наших церквей как проявление разноцветной мудрости Бога, примирившего нас с Собою через крест нашего Господа Иисуса Христа (Еф. 3:10). Пусть Он получает славу и уважение, которых Он достоин!
