Большинство дисциплинарных мероприятий в поместной церкви должно проходить в контексте обычных отношений в течение недели — с понедельника по субботу. Это не означает, что церковь должна превратиться в место, где все исправляют друг друга. Такая атмосфера была бы невыносимой. Однако речь идет о создании общины, стремящейся к благочестию. В такой церкви члены не прячутся от замечаний, а, наоборот, сами их ищут, ведь стремятся к духовному росту.
«Эй, Райан, есть ли у тебя какие-то замечания по поводу того, как я провел эту встречу? Что я мог сделать лучше?»
«Заку, я хочу, чтобы ты всегда откровенно говорил мне о моей супружеской жизни и о том, как я реально люблю свою жену. Моя греховная природа этого вовсе не хочет, но… заметил ли ты что-нибудь в моем воспитании детей, что требует перемен?»
Некоторые разделяют церковную дисциплину на две категории: формирующую и исправительную. Формирующая дисциплина означает обучение, а исправительная – исправление ошибок. Однако эти два вида дисциплины всегда переплетаются. Невозможно полноценно учить без поправки, и наоборот. В жизни церкви дисциплина как обучение и как исправление должна быть характерна не только для воскресенья, но и для будней.
Дисциплина, в сущности, является неотъемлемой частью процесса ученичества. Когда должно происходить ученичество и дисциплина? Всю неделю. Это ответ.
Сложный вопрос
А вот более сложный вопрос: когда переходить к следующему этапу церковной дисциплины — от частного разговора и упрека в разговор с двумя-тремя свидетелями, или от разговора с несколькими свидетелями до привлечения всей церкви?
При этом нет простой формулы. Каждый случай следует оценивать индивидуально. Например, бывали ситуации, когда наши служители не видели необходимости долго работать над проблемой, и были другие случаи, когда мы трудились месяцами, а то и годами, так и не решив передать дело на следующий уровень.
Чаще всего это происходит тогда, когда люди, о которых идет речь, сотрудничают с нами в борьбе со своим грехом. Я помню, как наш совет пасторов работал с одной супружеской парой в течение четырех или даже пяти лет. За это время пасторы, начавшие процесс консультирования, вышли из состава совета, поскольку срок их полномочий истек, а новые пасторы вступили в совет и должны были ознакомиться с делом. Эта ротация происходила несколько раз, пока пара боролась со своими трудностями. Ни один из них так и не был публично отлучен от церкви.
Чуть проще вопрос
Вот вопрос, на который ответить немного легче, по крайней мере, теоретически: какие грехи нуждаются в публичном разоблачении и отлучении?
Старшие поколения авторов часто создавали списки грехов на основе Писания, например, как в 1 Послании к Коринфянам 5 и 6:
«Но теперь я написал вам не общаться с тем, кто называет себя братом, но являюсь развратником или стяжателем, идолопоклонником или клеветником, пьяницей или грабителем» (1 Кор. 5:11).
Но если мы будем придерживаться только этих списков, значит ли это, что мы должны отлучать стяжателей, но не казнокрадов? Грабителей, но не убийц или педофилов? Ведь такие преступления как хищение, убийство и педофилия в этих списках не упоминаются.
Очевидно, эти списки нельзя воспринимать как исчерпывающие. Павел описывает здесь типы грехов, которые характерны для людей, которые остаются неверующими и нераскаянными (см. 1 Кор. 6:9-10).
Следовательно, краткий ответ на этот вопрос таков: публичное разоблачение и отлучение нуждаются только в тех грехах, которые являются внешними, значимыми и нераскаянными. Грех должен соответствовать всем трем критериям, а не только одному или двум.
(i) Грех должен быть внешним
Во-первых, это должен быть грех, который можно увидеть или услышать. Это не может быть что-то, возможно, скрыто в сердце человека. Павел вспоминает корыстолюбие в приведенном списке, но винить кого-либо в этом без внешних доказательств неправильно. Если даже светская судебная система тщательно взвешивает доказательства, церковь должна быть менее осторожной? Иисус не заинтересован в совершении правосудия толпой и самосудом.
Однако обратите внимание: я говорю о «внешнем», а не обязательно «публичном». Например, блуд – это не публичный, а частный грех. Но он остается внешним, потому что является конкретным и видимым.
(ii) Грех должен быть значимым
Такие состояния, как тревога, страх или стресс могут быть греховными. Но они не являются основанием для публичного разоблачения или отлучения.
К примеру, если я замечаю, что брат украшает правду в своем рассказе, но он это отрицает, это может быть грех. Но я не стану выносить это на публичный уровень. Петр напоминает: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8). Одним из главных признаков здоровой церкви является готовность прощать и не придавать значения многим, если не большинству, грехам, которые мы наблюдаем у своих братьев и сестер.
Что тогда считается значимым грехом? Это грех, который ставит под сомнение, действительно ли человек является носителем Духа Божия и христианином, особенно если он отказывается каяться. Помните, что членство в церкви – это подтверждение Церковью исповедования человеком веры во Христа. Значительный грех — это усложняющий, а то и исключающий возможность публичного подтверждения истинности этого исповедания веры. Я могу с чистой совестью подтвердить веру человека, отрицающего преувеличение в своем рассказе. Но я не могу этого сделать для того, кто упорно продолжает находиться в блуде, словесных образах, пьянстве и т.д.
Является ли критерий «значимости» в какой-то степени субъективным? Да. Именно поэтому один и тот же грех в одной ситуации может потребовать отлучения, а в другой нет, в зависимости от обстоятельств. Было бы гораздо проще, если бы Писание давало нам точные инструкции для каждой ситуации. Но Господь призывает нас искать Его мудрости и ходить в вере. Это, кстати, еще одна причина, почему церкви должны стремиться воспитывать как можно больше служителей. Важно, чтобы сложные вопросы не решались одним или двумя людьми, прежде чем они будут представлены церкви.
(iii) Грех должен быть нераскаянным
Грешника должны уличить во грехе. Человек столкнулся со своим грехом. И независимо от того, признает ли она, что это грех или нет, и говорит ли, что остановится, человек в конце концов отказывается покинуть его; она продолжает возвращаться ко греху. Она не может (или не хочет) быть отделена от него, как дурак от своего безумия.
Как следует относиться ко греху?
Бывали моменты, когда Иисус в гневе переворачивал столы. Были случаи, когда апостолы публично использовали резкие слова, обращаясь к отдельным людям (вспомним Петра и Симона-мага в Книге Деяния 8 или Павла в 1 Послании к Коринфянам 5). И могут быть редкие случаи, когда ваше исправление брата или сестры должно быть чрезвычайно суровым.
Но в большинстве случаев ваше отношение к исправлению или вопросам должно соответствовать следующим характеристикам:
- Деликатность: развитие событий в Евангелии от Матфея 18 указывает на то, что круг привлеченных людей следует сохранять как можно меньше.
- Благодать: Павел говорит, что мы должны восстанавливать людей «духом кротости» (Гал. 6:1).
- Бдительность: В том же стихотворении Павел добавляет: «каждый следя за собой, чтобы и самому не попасть в искушение». Иуда соглашается: «К другим будьте милосердны со страхом, чувствуйте ненависть даже к одежде, оскверненной телом» (Юд. 1:23). Грех коварен. Легко попасть в ловушку, даже когда пытаешься помочь другим.
- Милосердие: Иуда говорит это дважды: «будьте милосердными» и «будьте милосердными» (Иуд. 1:22, 23). Ваш тон должен быть милосердным и понимающим, а не самодовольным, если бы вы никогда не попадали в такую же ловушку.
- Непредвзятость: Мы не должны судить заранее, а работать над тем, чтобы услышать обе стороны истории (см. 1 Тим. 5:21).
- Четкость: Пассивно-агрессивное или саркастическое отношение точно неуместно, поскольку оно служит только для защиты себя. Вы должны быть готовы показать свою уязвимость, будучи очень четкими, особенно если вы будете просить человека в грехе быть уязвимым, чтобы исповедовать грех и раскаяться в нем. Иногда недосказанность может служить целям кротости и помочь человеку самостоятельно открыться. Но это не должно вредить четкости. Чем шире круги, тем четче должна быть ваша позиция. Ведь немного закваски портит все тесто (1 Кор. 5:6). Люди должны быть предупреждены.
- Решительность: Переходя к последнему этапу дисциплины – отлучению или исключению – действие церкви должно быть решительным: «устраните старую закваску, чтобы быть новым тестом» (1 Кор. 5:7); «Человек-еретика после первого и второго вразумления обходи» (Тит. 3:10). Должно быть понятно, что этот человек больше не является членом церкви и не имеет доступа к Вечерю Господню.
В вопросах исправления всегда нужна мудрость, потому что нет двух одинаковых ситуаций. Легко сказать: «В этом случае мы поступили так». Хотя многому можно научиться предыдущему опыту, в конечном счете, мы должны полагаться на принципы Божьего Слова, руководство Его Духа и внимательно рассматривать особенности и индивидуальные черты каждой ситуации.
Примечание: Эта статья является адаптированным отрывком из новой книги Джонатана Лимана: Понимание церковной дисциплины (B&H, 2016).
